Нида 45b — Талмуд с русским переводом

Когда он вырастет

этот мальчик

совершит с ней близость, и

эта близость будет считаться такой же близостью левирата, как близость со взрослым, и поэтому тогда

он даст ей гет

только; חליצה ей не требуется, как любой левиратной вдове, вступившей в левиратный брак посредством близости со взрослым: ей не требуется חליצה, и она выходит только посредством гета.

Мишна:

Мишна подробно рассматривает законы возраста, называемого «возрастом обетов»:

а. Малолетняя

одиннадцати лет и одного дня,

принёсшая обет,

— её обеты проверяют:

если она понимает, кому именно приносит обет или кому посвящает имущество, её обет или посвящение приобретают силу; если же она этого не понимает, её обеты не приобретают силы.

Если же ей

двенадцать лет и один день, её обеты имеют силу,

и проверять её уже не требуется.

Мишна разъясняет первый закон:

Проверяют

её обеты, выясняя, понимает ли она, кому именно принесла обет, в течение

всего

двенадцатого

года

[с того дня, когда ей исполнилось одиннадцать лет и один день, до того дня, когда ей исполнилось двенадцать лет и один день].

б. Подобным же образом малолетний

двенадцати лет и одного дня — его обеты проверяют.

Если же ему

тринадцать лет и один день, его обеты имеют силу,

и проверять их уже не требуется.

Проверяют

обеты малолетнего

весь

тринадцатый

год

[с двенадцати лет и одного дня до тринадцати лет и одного дня].

в. Но

до этого времени

[у девочки — до одиннадцати лет, у мальчика — до двенадцати лет],

даже если они сказали: «Мы знаем, кому принесли обет»,

или сказали: «Мы знаем,

кому посвятили», — их обеты не являются обетами, и посвящённое ими имущество не является посвящённым.

г. И наоборот,

после этого времени

[для девочки — после двенадцати лет и одного дня, для мальчика — после тринадцати лет и одного дня]

даже если они сказали: «Мы не знаем, кому принесли обет», «кому посвятили», —

их обеты являются обетами, и посвящённое ими имущество является посвящённым.

Причина этого в том, что слова малолетнего не обладают юридической силой. В отличие от него, слова взрослого имеют силу, даже если он не понимает всего точно. Но в возрасте «обетов», когда он на языке мудрецов называется «муфла, примыкающий к взрослому» [мудрый и понимающий, достигший возраста, близкого к возрасту взрослого], существует дополнительное толкование стиха: если он точно понимает, ради чего приносит обет, его обеты и посвящения приобретают силу.

Гемара:

И поскольку таннай

в начале

сказал: «Девочке одиннадцати лет и одного дня — её обеты проверяют»

[поскольку она ещё малолетняя], то зачем таннай продолжил и сказал

«Девочке двенадцати лет и одного дня — её обеты имеют силу»?

Ведь очевидно: если проверять требуется только малолетнюю, то взрослую проверять не требуется?!

Гемара отвечает: Мишна должна была сообщить, что у девочки двенадцати лет и одного дня её обеты имеют силу, поскольку

можно было бы подумать, что проверять нужно всегда,

даже после достижения зрелости [ведь можно было бы подумать, что проверка предназначена не для выяснения, стала ли она уже муфла и обладает ли разумом, а для выяснения, понимает ли она вообще, что такое обет; если она не понимает, что такое обет, её обет не имеет силы, и поэтому требуется проверка]. Таннай указал лишь время начала проверки — одиннадцать лет и один день,

сообщает нам

Мишна, что проверяют только потому, что она малолетняя [и цель проверки — лишь выяснить, является ли она муфла и обладает ли разумом]. Но после достижения зрелости проверять больше не нужно.

Гемара продолжает возражать:

И поскольку таннай

во втором законе первой части

сказал: «Девочке двенадцати лет и одного дня — её обеты имеют силу»,

тогда

зачем нужно сказанное: «Проверяют весь двенадцатый год»?

Ведь мы уже учили, что у девочки одиннадцати лет и одного дня её обеты проверяют, а также учили, что после достижения двенадцати лет её обеты имеют силу и дальше проверять их не требуется. Следовательно, мы и сами уже знали бы, что в течение всего года между одиннадцатью и двенадцатью годами обеты следует проверять.

Гемара отвечает: Мишна должна была сообщить, что у девочки одиннадцати лет и одного дня обеты проверяют в течение всего двенадцатого года, поскольку

можно было бы подумать: раз сказано мудрецом «тридцать дней в году считаются годом»,

то

если проверили её тридцать

дней после того, как ей исполнилось одиннадцать лет и один день,

и она не умела различать

[кому именно приносит обет],

можно было бы сказать, что больше проверять не нужно.

Можно было бы сказать, что статус муфла, примыкающего к взрослому, должен установиться сразу в начале года, а если тогда он не установился, то впоследствии уже не возникает. Поэтому

сообщает нам

Мишна, что малолетняя может начать понимать и в середине года и тогда стать «муфла, примыкающим к взрослому», поэтому её следует проверять после каждого обета .

Но всё ещё остаётся трудность:

пусть таннай приведёт

только

эти два положения: «Девочке двенадцати лет и одного дня — её обеты имеют силу» и «Проверяют весь двенадцатый год»,

и тогда мы сами поймём, что проверять начинают лишь с одиннадцати лет и одного дня. Если так, зачем в Мишне сказано

«Девочке одиннадцати лет и одного дня — её обеты проверяют» —

зачем это нужно?

Гемара отвечает:

Это необходимо. Можно было бы подумать,

что только обычную малолетнюю,

обычно

не выделяющуюся своей мудростью, следует проверять, потому что

в

течение

двенадцатого

года она

нуждается в проверке,

а

в

течение

одиннадцатого

года, поскольку обычно она не выделяется своей мудростью, считается малолетней и обычно

не нуждается в проверке.

Но

если мы видим, что она особенно сообразительна,

то есть гораздо умнее других девочек своего возраста,

её проверяют

даже

в

течение

одиннадцатого

года, ещё до того, как ей исполнится одиннадцать лет и один день. Поэтому

сообщает нам

Мишна, что до достижения одиннадцати лет её не требуется проверять, даже если она чрезвычайно сообразительна.

Но если это учат из того, что Мишна сказала: проверка имеет силу именно с одиннадцати лет и одного дня, тогда возникает трудность со сказанным в Мишне:

«До этого времени»

— даже если они сказали: «Мы знаем, кому принесли обет», их обеты не являются обетами;

«а после этого времени»

— даже если они сказали: «Мы не знаем, кому принесли обет», их обеты являются обетами» —

зачем это нужно?

[Ведь это уже было сообщено ранее].

Гемара отвечает:

Можно было бы подумать, что всё это

— даже если они чрезвычайно сообразительны, их не нужно проверять в возрасте до одиннадцати лет и одного дня — справедливо только

там, где они сами не сказали,

малолетние, прямо, что понимают, кому именно приносят обеты.

Но если они сами сказали, будем полагаться на их слова,

и их обеты приобретут силу. Поэтому

сообщает нам Мишна,

что даже если мы совершенно точно знаем, что они понимают, кому именно приносят обеты, их обеты всё равно не имеют силы. Необходимо, чтобы человек был одновременно муфла, понимающим, кому он приносит обет, и «примыкающим к взрослому», то есть достигшим одиннадцати лет и одного дня для девочки либо двенадцати лет и одного дня для мальчика.

Учили мудрецы:

сказанное нами в Мишне — что девочка созревает для понимания раньше мальчика, поэтому у малолетней с одиннадцати лет и одного дня обеты проверяют, а с двенадцати лет и одного дня они имеют силу, тогда как у мальчика с двенадцати лет и одного дня обеты проверяют, а с тринадцати лет и одного дня они имеют силу, —

таково мнение рабби.

Но

рабби Шимон бен Элазар говорит: положения, сказанные о девочке,

то есть возраст, который рабби установил для девочки — с одиннадцати лет и одного дня её обеты проверяют, а с двенадцати лет и одного дня они имеют силу, — этот возраст

относится к мальчику.

Иными словами, это возраст, когда обеты мальчика проверяют или они приобретают силу, поскольку мальчик созревает раньше девочки, которая достигает зрелости позже. И

положения, сказанные о мальчике,

то есть установленный рабби возраст для мальчика — с двенадцати лет и одного дня его обеты проверяют, а с тринадцати лет и одного дня они имеют силу, —

относятся к девочке.

Иными словами, это возраст, когда обеты девочки проверяют или они приобретают силу.

Итак, согласно рабби, девочка становится обладающей разумом и получает возможность приносить обеты на год раньше мальчика. Согласно же рабби Шимону бен Элазару, наоборот: мальчик становится обладающим разумом на год раньше девочки.

Сказал рав Хисда: в чём причина рабби,

считающего, что девочка начинает становиться мудрой раньше мальчика?

Ибо сказано

при описании создания Хавы [Берешит, 2]:

«И создал Господь Бог ребро».

Только при создании женщины использовано выражение «создал», происходящее от слова «понимание».

Это учит, что Всевышний дал женщине больше понимания

чем мужчине.

Гемара возражает:

А другой,

рабби Шимон бен Элазар, считающий, что у женщины нет дополнительного понимания, почему стих называет создание Хавы словом, означающим «создал»?

Гемара отвечает: тот стих

нужен для того, чтобы сообщить о толковании Реш Лакиша. Ибо Реш Лакиш сказал от имени рабби Шимона бен Менасии:

при создании Хавы сказано:

«И создал Господь

Бог

ребро, которое взял у человека, в женщину, и привёл её к человеку» —

это учит, что Святой, благословен Он, заплёл Хаву и привёл её к первому человеку. Ведь в приморских городах косу называют «бния».

Поэтому при создании Хавы использовано слово, означающее «плетение».

А рабби Шимон бен Элазар, в чём причина

его мнения, что мальчик становится мудрым и достигает возраста обетов раньше девочки?

Сказал рав Шмуэль бар рав Ицхак: поскольку мальчик постоянно находится в доме своего учителя,

где его обучают пониманию,

в нём хитрость

появляется

раньше, чем у девочки.

Возник вопрос:

если у мальчика появились два волоска [являющиеся признаком зрелости] в году, предшествующем достижению зрелости, то есть до тринадцати лет и одного дня, в период, называемый

«внутри срока»,

следует ли считать его

«до срока»,

то есть всё ещё малолетним, а эти волоски не являются признаком телесного созревания, но появились потому, что у него имеется «шома» [родинка], которая по своей природе ускоряет появление волос, хотя тело ещё не созрело?

Или

появление двух волосков внутри срока считается

как

появление волосков

«после срока»

[как появление волосков после тринадцати лет и одного дня], и с этого момента он уже считается взрослым?

Гемара разбирает вопрос:

для какого галахического закона

возникло это сомнение?

Если речь идёт об обетах,

то имеют ли силу его обеты — ведь

это нельзя уподобить ни периоду до срока, ни периоду после срока.

Обеты зависят от возраста муфла, примыкающего к взрослому, и от проверки его понимания, а не от появления двух волосков .

Но

сомнение относится

к

наказаниям: каков закон?

Если волоски появились в году до того, как ему исполнилось тринадцать лет и один день, и он совершил нарушение, следует ли суду наказать его как взрослого, или эти волоски являются лишь «шомой», и он не считается взрослым?

Рав и рабби Ханина оба сказали:

если волоски появились в году, предшествующем достижению зрелости, в период, называемый

«внутри срока»,

он всё ещё малолетний

как до срока,

а волоски являются лишь «шомой», поэтому его не наказывают.

Рабби Йоханан и рабби Йеошуа бен Леви оба сказали: период внутри срока —

как после срока,

и с появлением двух волосков он становится взрослым.

Сказал рав Нахман бар Ицхак: и вот тебе знак,

чтобы ты не ошибся и помнил, кто сказал, что период внутри срока подобен периоду до срока: сказано в книге Рут

«И вот как поступали прежде в Израиле».

Слово «вот» имеет женский род, и это будет тебе знаком: рав Ханина, чьё имя имеет женское окончание «а», именно он сказал, что период внутри срока — это «прежде», то есть подобен периоду до срока.

Возразил рав Хаму́нуна:

как можно утверждать, что в отношении обетов период внутри срока не подобен ни периоду до срока, ни периоду после срока? Ведь в нашей Мишне сказано:

«После этого времени, даже если они сказали: “Мы не знаем, кому принесли обет и кому посвятили”, —

их обеты являются обетами, и посвящённое ими имущество является посвящённым».

Рав Хаму́нуна делает вывод:

значит, период внутри срока —

как до срока

[а далее Гемара разъясняет, в чём именно состоит вывод рав Хаму́нуны].

Сказал ему Рава:

вместо того чтобы выводить это из заключительной части Мишны,

скажи: в начале сказано: до этого срока, даже если они сказали: «Мы знаем, ради кого дали этот обет», «ради кого посвятили» —

их обеты не являются обетами, а их посвящение не является посвящением.

И выведи из заключительной части обратное:

а в период этого срока —

как после этого срока!

И Гемара отвергает это:

Не так.

Рава не ответил на возражение Рава Гамуны!

Ведь

Рава неправильно понял

слова Рава Гамуны.

Он [

Рава]

считал,

что

Рав Гамнуна выводит это из лишнего повторения в Мишне,

то есть он вывел это из того, что Мишна дважды повторила этот закон: сначала сказала, что начиная с тринадцати лет и одного дня его обеты действительны, а затем ещё раз сказала, что после этого срока его обеты действительны. Отсюда следует, что именно у достигшего тринадцати лет и одного дня его обеты действительны, но в период до этого срока, даже если у него появились волоски, его обеты не являются действительными без проверки.

Поэтому Рава возразил ему:

а если бы

Рав Гамнуна выводил это

из заключительной части —

пусть выводит из начальной части!

Почему Мишна повторяет этот закон о том, что только начиная с двенадцати лет и одного дня его состояние проверяется, а до этого срока проверка не имеет значения? Повторение призвано сообщить нам, что именно до двенадцати лет, даже если у него появились два волоска, эти волоски не имеют значения, но после двенадцати лет, если у него появились волоски, они освобождают его от необходимости проверки.

Не так. Рав Гамнуна

выводил это не из повторения законов в Мишне, как полагал Рава, а Рав Гамнуна

выводил это из самой Мишны: что означает сказанное: «после этого срока»

в Мишне?

Каков случай?

Если

речь идёт о случае, когда

у него не появились два волоска —

он малолетний [

ведь даже если ему больше тринадцати лет и одного дня, если у него не появились два волоска, он всё ещё считается малолетним].

Но если не так,

то речь идёт о случае, когда

у него появились два волоска,

и поэтому его обеты действительны.