Нида 44b — Талмуд с русским переводом

В чём причина?

Поскольку мудрецам известно,

что он

— плод,

умирает первым

перед своей матерью,

и

существует галаха, что

сын не наследует своей матери ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

в могиле

чтобы

передать наследство своим братьям по отцу.

Гемара возражает:

Неверно!

Разве существует такое правило, что плод всегда умирает раньше матери?

Но ведь был случай,

когда из умершей матери извлекли плод,

и он дёргался до трёх раз

после смерти матери; значит, мать умерла раньше плода.

Гемара отвечает:

Сказал Мар, сын Рав Аши:

на самом деле плод умер раньше, а эти движения не были признаком жизни: иногда мёртвый орган может дёргаться,

подобно хвосту ящерицы, который дёргается

после того, как его отрезали.

Мар, сын Рав Йосефа, передал от имени Равы

другое объяснение практического следствия того, что однодневный младенец наследует и передаёт наследство:

а именно,

что если к наследованию отца присоединяется умерший младенец-брат, то

доля первенца уменьшается.

Например, если есть первенец, ещё один брат и умерший однодневный младенец, а наследство составляет двадцать четыре мане. Если разделить наследство на четыре доли по шесть мане, первенец получит две доли — половину наследства, двенадцать мане, — а каждый из братьев получит по одной доле — четверти наследства, шесть мане. Затем шесть мане младенца будут снова разделены между братьями поровну, поскольку первенец не получает двойную долю в наследстве своего брата. Получается, что первенец получил половину наследства отца — двенадцать мане — и ещё три мане от младенца, всего пятнадцать мане, а второй, живой брат получит свои шесть мане и ещё три мане от младенца, всего девять мане.

Но если умерший брат не будет считаться наследником, наследство разделят на три доли по восемь мане: первенец получит двойную долю — шестнадцать мане, — а живой брат получит только одну треть — восемь мане. Таким образом, при первом способе раздела первенец теряет одну мане.

И сказал Мар, сын Рав Йосефа, от имени Равы

ещё один закон:

сын, родившийся после смерти отца, не уменьшает

в момент получения первенцем

доли первенца,

которая определяется временем смерти отца,

поскольку в этот момент он всё ещё был плодом и не участвовал в разделе.

Иными словами, временем, определяющим право первенца на причитающуюся ему двойную долю первенца, является момент смерти отца. Поэтому, если, например, имеются трое наследников — первенец и ещё два брата, — и все трое уже родились в момент смерти отца, наследство делят на четыре части: первенец получает две части — половину наследства, — а каждый из братьев по одной части — четверти наследства.

Но если в момент смерти отца третий брат всё ещё находился в утробе матери, получается, что при смерти, являющейся определяющим моментом для доли первенца, наследство следует разделить на три части. Первенцу причитаются две трети: одна треть как доля первенца и одна треть как простая доля; оставшемуся брату причитается треть. Когда родится дополнительный брат, две трети будут снова разделены между тремя братьями, но долю, которую первенец получил как первенец, повторно делить не будут, поскольку определяющим размер его наследства является момент смерти отца.

Например, если наследство составляло девять мане, первенец получит треть наследства — три мане — по закону о первенце, а также треть от двух третей — две мане — как простую долю. Всего он получит пять мане, а два брата получат по две мане каждый. Если же дополнительного брата учитывали бы при расчёте доли первенца, первенец получил бы лишь половину наследства — четыре с половиной мане, — а два других брата получили бы по четверти — по два с четвертью мане.

В чём причина,

что только родившийся уменьшает долю первенца, а плод — нет? В разделе о наследовании первенца написано:

«И родятся у него»,

сыновей

требуем,

но не плод, который не родился у него при жизни.

В Суре передавали

высказывание Мар, сына Рав Йосефа,

так.

Но

в Пумбедите передавали

это высказывание

так:

Сказал Мар, сын Рав Йосефа, от имени Равы: первенец, родившийся после смерти отца,

например, если в момент смерти отца в утробе находились два плода-близнеца, а после его смерти они родились,

не получает двойную долю,

а наследство делят между близнецами поровну.

В чём причина? «

Поскольку первенца

признает

отец», чтобы дать ему двойную долю,

требуем, а этого нет!

Ведь отец не признал его при своей смерти, поскольку тот всё ещё находился в утробе матери.

Вывод Гемары относительно галахи:

И галаха соответствует всем этим версиям высказывания Мар, сына Рав Йосефа, переданного от имени Равы!

Ещё учили в Мишне:

и убивший его подлежит наказанию.

Ибо написано

в разделе об убийце (Ваикра, 24):

«А если кто-нибудь поразит всякую душу».

И истолковываем: душу

в любом случае,

то есть даже за однодневного младенца он несёт ответственность. Ещё учили в Мишне:

И для его отца, и для его матери, и для всех его родственников он подобен полноценному жениху.

Для какого галахического закона это имеет значение?

Сказал Рав Папа: в отношении траура,

то есть даже по однодневному младенцу соблюдают траур так же, как по взрослому.

Согласно какому таннаю

Мишны однодневный младенец уже считается жизнеспособным?

Не согласно рабби Шимону бен Гамлиэлю, который сказал: всякий человек, проживший тридцать дней, не является нежизнеспособным плодом.

Из его слов следует:

а если он не прожил

тридцати дней,

то он

нежизнеспособный плод

под вопросом.

Гемара отвергает это: возможно, таннай придерживается мнения рабби Шимона бен Гамлиэля, поскольку

здесь идёт речь о случае, когда известно, что месяцы беременности завершились.

То есть точно известно, что мать забеременела девять месяцев назад, поэтому младенец считается жизнеспособным сразу после рождения. Рабби Шимон бен Гамлиэль возражает лишь в обычном случае, когда есть сомнение, завершились ли месяцы беременности; поэтому требуется доказательство того, что младенец не является нежизнеспособным плодом, — чтобы он прожил тридцать дней.

Мишна:

Девочка в возрасте трёх лет считается пригодной для сношения, и мужчина, вступивший с ней в связь, считается совершившим с ней сношение. Но до этого возраста она непригодна для сношения, и если мужчина вступил с ней в связь, это не считается сношением. Наша Мишна перечисляет несколько законов, зависящих от достижения трёхлетнего возраста:

а. Девочка

трёх лет и одного дня

считается вступившей в полноценное сношение, поэтому она

приобретает статус жены посредством сношения,

если отец передал её для кидушина посредством сношения.

б.

А если с ней вступил в связь левиратный муж, он приобрёл её.

Если трёхлетняя девочка была замужем, а её муж умер бездетным и она обязана вступить в левиратный брак или пройти חליצה, левиратный муж приобретает её в жёны этим сношением.

в.

И

если отец обручил её с мужчиной, она запрещена всем остальным как замужняя женщина, поэтому

за неё несут ответственность как за замужнюю женщину.

Но если отец обручил маленькую девочку до достижения этого возраста, то, хотя она полностью имеет статус замужней женщины и запрещена посторонним мужчинам, за сношение с ней не несут ответственности, поскольку сношение с девочкой младше трёх лет не считается сношением.

г.

И оскверняет того, кто с ней вступил в связь,

если она находится в состоянии ниды, — нечистотой того, кто вступил в связь с нидой, а не только нечистотой прикосновения к ниде.

Иными словами, тот, кто касается ниды, становится нечистым до вечера; степень его нечистоты — первый по степени нечистоты, и он оскверняет только пищу или питьё, но не оскверняет человека и утварь. Также он не оскверняет предмет, которого непосредственно не касался, даже если сидел или лежал на нём. Но тот, кто вступил в связь с женщиной-нидой, становится нечистым на семь дней, как сама нида; степень его нечистоты подобна степени отца нечистоты, как у самой ниды. Поэтому он оскверняет при прикосновении также людей и утварь и оскверняет предмет, на котором лежал или сидел, даже если непосредственно его не касался. До достижения этого возраста, поскольку связь с девочкой не считается сношением, мужчина нечист только нечистотой прикосновения — поскольку коснулся её, когда она была нидой, — но не нечистотой того, кто вступил в связь с нидой.

Эта нечистота ложа того, кто вступил в связь с нидой, предназначена

для осквернения нижнего ложа —

как верхнее

ложе зав.

Иными словами, нечистота того, кто вступил в связь с нидой, не полностью подобна нечистоте самой ниды. Только нида оскверняет нечистотой ложа и сиденья: всякое ложе, на котором лежала нида, или сиденье, на котором она сидела, нечисты в степени отца нечистоты, как сама нида, и оскверняют даже людей и утварь, которые к ним прикасаются.

Но ложе и сиденье того, кто вступил в связь с нидой, хотя и нечисты — и в этом их нечистота строже нечистоты человека, прикоснувшегося к ниде, поскольку его ложе и сиденье чисты, — всё же их степень нечистоты ниже: они имеют статус первого по степени нечистоты и оскверняют только пищу и питьё, но не человека и утварь.

Подобно тому как все предметы, «несомые» на заве, например одежды зав, называемые мудрецами верхним одеянием зав, отличаются по своей нечистоте от предметов, на которых он лежит, называемых мудрецами нижним ложем зав: верхнее одеяние зав нечисто в более низкой степени первого по нечистоте и оскверняет не человека и утварь, а только пищу и питьё, тогда как нижнее ложе зав нечисто в тяжёлой степени отца нечистоты и оскверняет также человека и утварь, — так же нечистота ложа и сиденья ниды, которые оскверняют людей и утварь в степени отца нечистоты, как нижнее ложе зав, отличается от нечистоты ложа и сиденья того, кто вступил в связь с нидой, которые оскверняют только в степени первого по нечистоте пищу и питьё, как верхнее одеяние зав.

д.

А если её выдали замуж

за девочку трёх лет и одного дня

за коэна,

она будет есть труму. Поскольку она пригодна для сношения, её брак является полноценным браком. А если с ней вступил в связь один из запрещённых, то есть один из тех, чья связь делает женщину непригодной для брака с коэном, например халал или мамзер, он лишил её права выйти замуж за коэна, то есть ей запрещено выходить замуж за коэна. Если же она сама была дочерью коэна, ей запрещено есть труму. е. Если с ней вступил в связь один из всех запрещённых Торой родственников — родственников, с которыми запрещено вступать в брак, например её отец или брат, — их казнят за неё! Она же освобождена от наказания, поскольку является малолетней. Но если она была младше этого возраста — трёх лет и одного дня, — все эти законы к ней не относятся, поскольку её связь не считается сношением; он лишь подобен тому, кто вводит палец в глаз, после чего глаз затуманивается, но сразу после извлечения пальца очищается и возвращается к прежнему состоянию. Так и девственная плёнка маленькой девочки после повреждения восстанавливается. б. А если с ней вступил в связь левиратный муж, он приобрёл её. Если трёхлетняя девочка была замужем, а её муж умер бездетным и она обязана вступить в левиратный брак или пройти חליצה, левиратный муж приобретает её в жёны этим сношением. в. И если отец обручил её с мужчиной, она запрещена всем остальным как замужняя женщина, поэтому за неё несут ответственность как за замужнюю женщину. Но если отец обручил маленькую девочку до достижения этого возраста, то, хотя она полностью имеет статус замужней женщины и запрещена посторонним мужчинам, за сношение с ней не несут ответственности, поскольку сношение с девочкой младше трёх лет не считается сношением. г. И оскверняет того, кто с ней вступил в связь, если она находится в состоянии ниды, — нечистотой того, кто вступил в связь с нидой, а не только нечистотой прикосновения к ниде. Иными словами, тот, кто касается ниды, становится нечистым до вечера; степень его нечистоты — первый по степени нечистоты, и он оскверняет только пищу или питьё, но не оскверняет человека и утварь. Также он не оскверняет предмет, которого непосредственно не касался, даже если сидел или лежал на нём. Но тот, кто вступил в связь с женщиной-нидой, становится нечистым на семь дней, как сама нида; степень его нечистоты подобна степени отца нечистоты, как у самой ниды. Поэтому он оскверняет при прикосновении также людей и утварь и оскверняет предмет, на котором лежал или сидел, даже если непосредственно его не касался. До достижения этого возраста, поскольку связь с девочкой не считается сношением, мужчина нечист только нечистотой прикосновения — поскольку коснулся её, когда она была нидой, — но не нечистотой того, кто вступил в связь с нидой. Эта нечистота ложа того, кто вступил в связь с нидой, предназначена для осквернения нижнего ложа — как верхнее ложе зав. Иными словами, нечистота того, кто вступил в связь с нидой, не полностью подобна нечистоте самой ниды. Только нида оскверняет нечистотой ложа и сиденья: всякое ложе, на котором лежала нида, или сиденье, на котором она сидела, нечисты в степени отца нечистоты, как сама нида, и оскверняют даже людей и утварь, которые к ним прикасаются. Но ложе и сиденье того, кто вступил в связь с нидой, хотя и нечисты — и в этом их нечистота строже нечистоты человека, прикоснувшегося к ниде, поскольку его ложе и сиденье чисты, — всё же их степень нечистоты ниже: они имеют статус первого по степени нечистоты и оскверняют только пищу и питьё, но не человека и утварь. Подобно тому как все предметы, «несомые» на заве, например одежды зав, называемые мудрецами верхним одеянием зав, отличаются по своей нечистоте от предметов, на которых он лежит, называемых мудрецами нижним ложем зав: верхнее одеяние зав нечисто в более низкой степени первого по нечистоте и оскверняет не человека и утварь, а только пищу и питьё, тогда как нижнее ложе зав нечисто в тяжёлой степени отца нечистоты и оскверняет также человека и утварь, — так же нечистота ложа и сиденья ниды, которые оскверняют людей и утварь в степени отца нечистоты, как нижнее ложе зав, отличается от нечистоты ложа и сиденья того, кто вступил в связь с нидой, которые оскверняют только в степени первого по нечистоте пищу и питьё, как верхнее одеяние зав. д. А если её выдали замуж за девочку трёх лет и одного дня за коэна,

она будет есть труму.

Поскольку она пригодна для сношения, её брак является полноценным браком.

А если

с ней вступил в связь один из запрещённых,

то есть один из тех, чья связь делает женщину непригодной для брака с коэном, например халал или мамзер,

он лишил её права выйти замуж за коэна,

то есть ей запрещено выходить замуж за коэна. Если же она сама была дочерью коэна, ей запрещено есть труму.

е. Если

с ней вступил в связь один из всех запрещённых Торой родственников

— родственников, с которыми запрещено вступать в брак, например её отец или брат, —

их казнят за неё!

Она же освобождена от наказания, поскольку является малолетней.

Но если она была

младше этого возраста

— трёх лет и одного дня, — все эти законы к ней не относятся, поскольку её связь не считается сношением; он лишь

подобен тому, кто вводит палец в глаз,

после чего глаз затуманивается, но сразу после извлечения пальца очищается и возвращается к прежнему состоянию. Так и девственная плёнка маленькой девочки после повреждения восстанавливается.

Гемара:

Учили мудрецы: девочка трёх лет приобретает статус обручённой посредством сожительства — таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: девочка трёх лет и одного дня.

И объясняет Гемара:

в чём между ними разница?

Сказали в бейт-мидраше рабби Яная: канун Рош ха-Шана

только в год, когда ей исполняется четыре года,

составляет различие между ними.

По мнению рабби Меира, за день до её дня рождения [в последний день третьего года] она уже считается «взрослой». А по мнению мудрецов, она становится взрослой только после того, как ей исполнились полные три года и начался один день четвёртого года [и получается, что их разногласие касается всего одного дня].

А рабби Йоханан сказал: тридцать дней года

или

считаются годом — в этом между ними разница.

По мнению рабби Меира, когда ей исполнилось два года и прошло ещё тридцать дней третьего года, она считается достигшей трёх лет и пригодной для сожительства.

А по мнению мудрецов, только когда ей исполнятся полные три года и начнётся четвёртый год, она считается достигшей трёх лет и пригодной для сожительства. [И получается, что их разногласие касается периода в одиннадцать месяцев — от того времени, когда ей исполнилось два года и тридцать дней, до того времени, когда ей исполнится три года].

Мейтиви

школе рабби Яная следующей барайтой:

девочка трёх лет, и даже девочка двух лет и одного дня, приобретает статус обручённой посредством сожительства — таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: девочка трёх лет и одного дня!