Нида 44a — Талмуд с русским переводом

И наследует,

младенец наследует даже в возрасте одного дня имущество своих умерших родственников.

И передаёт наследство,

то есть передаёт своё имущество родственникам, если умирает.

А тот, кто убивает его, —

обязан

подвергнуться смертной казни, как за убийство любого человека

. И

что касается соблюдения по отношению к нему законов траура,

то он

— младенец, если умер, —

для своего отца, матери и всех родственников подобен полноценному жениху,

по которому обязаны скорбеть так же, как по взрослому человеку.

Гемара:

Рассуждает Гемара:

откуда эти слова

о том, что даже девочка в возрасте одного дня подчиняется законам ниды?

Ибо учили мудрецы:

написано в разделе о ниде [Ваикра, 11:19]

«Женщина

— когда станет истекать кровью, кровотечение её будет на теле её» [речь идёт о ниде, а не о зáве].

Мне известно только о женщине,

поскольку из слов Писания следует, что раздел о ниде относится только к «женщине», то есть к взрослой, но не к малолетней.

Как быть с девочкой в возрасте одного дня,

которую не называют женщиной? Как включить её

в

законы

ниды — откуда это известно?

Писание говорит: «и женщина».

Лишняя буква «вав» предназначена включить даже малолетнюю.

Мы учили в Мишне:

девочка в возрасте десяти дней подвержена зáве:

И Гемара разбирает:

откуда эти слова?

Ибо учили мудрецы:

в разделе о зáве сказано:

«Женщина

— когда у неё будет продолжительное кровотечение, много дней, вне обычного времени её ниды».

Мне известно только о женщине,

то есть раздел о зáве относится лишь к взрослой, называемой женщиной. Как быть с девочкой

в возрасте десяти дней,

которую не называют женщиной? Как включить её

в

законы

зáвы — откуда это известно?

Писание говорит: «и женщина»,

и лишняя буква «вав» предназначена включить даже малолетнюю:

Мы учили в Мишне:

мальчик в возрасте одного дня оскверняется зáвой:

Гемара разбирает:

откуда эти слова?

Ибо учили мудрецы:

в разделе о зáве сказано:

«Мужчина, мужчина

— если у него будет истечение из плоти его».

Для чего Писание говорит

о двойном выражении

«мужчина, мужчина»?

Чтобы включить мальчика в возрасте одного дня, оскверняющегося зáвой, — таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит: в этом нет необходимости

в отдельном толковании, поскольку

сказано: «А тот, у кого зáва, — для мужчины и для женщины»,

и мы толкуем:

«для мужчины»

— даже для любого мужчины,

будь он взрослым или малолетним; «для женщины»

— даже для любой женщины,

будь она взрослой или малолетней.

Если так,

то, по мнению рабби Ишмаэля,

для чего Писание говорит

о двойном выражении

«мужчина, мужчина»?

Тора говорит языком людей.

Таков обычай людей — употреблять выражения с повторением.

Мы учили в Мишне:

и оскверняется поражениями:

Гемара разъясняет, откуда мы знаем, что даже малолетний оскверняется поражениями,

ибо написано

в разделе о поражениях

«Если у человека на коже тела его появится поражение».

И

«человек»

означает

любой

человек, даже младенец.

Мы учили в Мишне:

и оскверняется нечистотой мёртвого:

ибо написано

в разделе о рыжей корове: «и окропит шатёр и все сосуды,

и всех людей, которые были там».

Отсюда следует, что даже

любая душа

нуждается в окроплении водой с пеплом рыжей коровы; значит, она оскверняется.

Мы учили в Мишне:

и обязывает левиратский брак; ибо написано

в разделе о левиратском браке

«Когда братья живут вместе»,

и мы толкуем: только

братья, которым довелось жить одновременно в этом мире,

обязывают левиратский брак; даже самое недолгое пребывание в мире уже делает их братьями и создаёт обязанность левиратского брака. Но братья, которым не довелось жить одновременно в этом мире, даже если брат уже находился в мире в качестве плода в утробе матери, не обязывают вдову умершего брата вступить в левиратский брак, поскольку не жили вместе с братом в этом мире, а появились в мире [родились] только после смерти брата.

Мы учили в Мишне:

и освобождает от левиратского брака:

В разделе о левиратском браке сказано: «Когда братья живут вместе, и один из них умрёт, а сына у него нет». Гемара уточняет выражение стиха:

«Сына у него нет», — сказал Милосердный, а ведь

у этого брата в момент его смерти

есть

сын, даже если сын умер сразу после отца. И даже если сын родился после смерти отца, он освобождает свою мать от левиратского брака и халицы.

Ещё мы учили в Мишне:

и позволяет есть труму.

То есть мальчик-коэн «позволяет» своей матери-исраэлитке есть труму: он разрешает ей есть труму даже после смерти её мужа-коэна.

Ибо написано

в разделе о тех, кто ест труму:

«Рождённые в его доме

[коэна]

будут есть его хлеб

[а хлеб коэна — это трума]».

А по традиции

читают это как: «пусть накормят

других

его хлебом»,

и отсюда учим, что сын [рождённый в доме коэна] позволяет своей матери-исраэлитке есть труму после смерти её мужа-коэна.

Ещё мы учили в Мишне:

и лишает

свою мать, дочь коэна, состоящую в браке с исраэлитом, возможности есть

труму:

Гемара разъясняет, что

«семени у неё нет», — сказал Милосердный. А ведь

у неё родился сын от исраэлита, даже если сын родился после смерти её мужа,

есть у неё

потомство от исраэлита, и поэтому она не возвращается к употреблению трумы.

Гемара возражает:

почему речь идёт именно о потомстве

в виде сына в возрасте одного дня? Ведь

даже плод также

— ещё не родившийся — лишает свою беременную мать возможности есть труму,

ибо написано

о дочери коэна, вышедшей замуж за исраэлита, после смерти мужа возвращающейся к употреблению трумы:

«Как в дни её юности

в доме отца её», — и мы толкуем:

«за исключением беременной»

от исраэлита, поскольку она уже не подобна дням своей юности и не ест труму?!

Гемара отвечает:

необходимы оба стиха:

нужны и стих «семени у неё нет», и стих «как в дни её юности».

Если бы Милосердный написал

только стих

«семени у неё нет»,

я бы сказал, что именно сын в возрасте одного дня лишает свою мать возможности есть труму,

потому что первоначально,

в доме её отца,

она была одним телом,

то есть дочь коэна была одна,

а теперь,

после смерти мужа, когда она хочет вернуться в дом отца и есть труму, она

представляет собой два тела.

Иными словами, она уже не находится в прежнем состоянии и не может вернуться в дом отца вместе со своим сыном, который не является коэном и не относится к дому её отца, пока она не окажется в прежнем состоянии, в каком была в доме отца.

Но здесь,

в случае беременной,

первоначально

в доме отца она была

одним телом, а теперь также является одним телом,

и подобна своему состоянию в доме отца, поскольку здесь нет другого тела, не являющегося коэном,

— скажи, пусть ест

труму. Поэтому

Милосердный написал: «как в дни её юности»,

а беременная не подобна дням своей юности.

А если бы Милосердный написал

только стих

«как в дни её юности»,

но не написал стих «семени у неё нет», я бы сказал, что именно беременная не ест труму, но если у неё есть сын, то она ест труму,

потому что первоначально,

в доме отца,

её тело было пустым,

то есть в действительности её тело было пустым,

а теперь её тело наполнено,

её тело изменилось.

Но здесь,

после родов,

поскольку первоначально её тело было пустым и теперь её тело пусто,

нам не важно, что у неё есть сын, поскольку её тело находится в том же состоянии, в каком она покинула дом отца,

— скажи, пусть ест

труму. Поэтому Тора

должна

написать «семени у неё нет», чтобы научить: если у неё есть потомство, то даже если её состояние такое же, как при уходе из дома отца, она всё же не ест труму.

И Гемара продолжает возражать: действительно,

стихи объяснены,

мы объяснили, почему необходимы и стих о беременной, и стих о сыне в возрасте одного дня.

Но относительно Мишны: почему она говорит именно

почему она упоминает именно

«сына в возрасте одного дня»?

Ведь по галахе, после того как приведены оба стиха,

даже плод также

лишает её возможности есть труму?!

Рабби Шешет сказал:

На самом деле Мишна не говорит о том, что сын в возрасте одного дня лишает свою мать возможности есть труму.

О каком случае здесь идёт речь? О коэне,

который умер,

оставив двух жён: одну разведённую,

на которой коэн женился, несмотря на запрет коэну брать в жёны разведённую; её сыновья являются халалим и не могут есть труму,

а другую — не разведённую,

на которой коэну разрешено было жениться,

и у него есть сыновья

— полноценные коэны —

от

этой женщины,

не разведённой,

поэтому рабы, унаследованные ими, являются рабами полноценных коэнов и могут есть труму.

Однако, поскольку

у него есть сын в возрасте одного дня от разведённой,

а он является халалем,

то лишает

этот сын в возрасте одного дня, являющийся халалем,

рабов своего отца возможности есть труму.

Раб полноценного коэна может есть труму, но раб, которым совместно владеют коэн и халаль, не может есть труму; поскольку сын в возрасте одного дня получает долю в рабах, они становятся рабами, совместно принадлежащими коэнам и халалю, и лишаются возможности есть труму,

и это исключает мнение рабби Йоси, который сказал, что даже плод

— халаль —

также лишает

рабов своего отца возможности есть труму

, — это сообщает нам

Мишна: только

сын в возрасте одного дня — да,

но

плод — нет,

он не лишает их возможности есть труму. Ещё мы учили в Мишне:

наследует и передаёт наследство:

Гемара спрашивает:

наследует —

от кого?

Ведь младенец наследует только

от своего отца.

А передаёт наследство —

кому?

Кому младенец может передать наследство? Ведь только

своим братьям по отцу,

поскольку мать не наследует его, а если у него есть имущество, то это непременно значит, что отец умер и передал ему наследство.

И тогда возникает трудность: братья в любом случае наследуют, даже без брата-младенца, поскольку

если захотят, то от отца

— их общего отца —

получат наследство,

то есть унаследуют от него.

А если захотят, то от него получат наследство,

то есть унаследуют непосредственно от младенца, и зачем же таннай должен был сказать, что они наследуют младенца в возрасте одного дня?

Рабби Шешет сказал:

есть практическая разница в случае, когда этот младенец

наследует имущество матери,

то есть его мать умерла, и он унаследовал её имущество, а теперь он собирается

передать наследство своим братьям по отцу,

которые являются его наследниками. И хотя они не связаны с его матерью, они всё же получают её имущество, а не родственники матери, поскольку имущество уже вышло из владения матери и перешло во владение её сына.

Именно сын в возрасте одного дня

наследует и передаёт наследство родственникам по отцу.

Но плод,

находящийся в утробе матери, если он и его мать умерли во время беременности,

не

наследует и не передаёт наследство родственникам по отцу.