Нида 34a — Талмуд с русским переводом

Поскольку тот случай произошёл во время

паломнического праздника, а нечистота невежд во время праздника —

как чистоту установили их мудрецы!

Ведь во время праздника они не объявили нечистыми невежд — поскольку

сказано

[Судьи 20]:

«И собрались все сыны Израиля в город —

как один человек, товарищи!»

Из этого они вывели, что

Писание сделало всех

подобными

«товарищам»,

когда сыны Израиля собираются вместе. А время праздника — это установленное время собрания всего Израиля. Поэтому в этот период все имеют статус «товарища» и не передают нечистоту невежд.

Однако во время праздника сделали послабление только в отношении нечистоты невежды. Всё ещё сохранялось опасение, что саддукей нечист как совершивший близость с нидой, и это опасение существует всегда, в том числе во время праздника. Поэтому первосвященник шёл к своей жене, чтобы выяснить, не совершил ли её муж близость с нидой.

Мишна:

Кровь ниды и звы отличаются по своей природе от прочих жидкостей, выходящих из тела человека, и поэтому их законы различаются:

Существенное различие.

Прочие жидкости «собираются и выходят»: сначала жидкость накапливается в теле, а затем выходит. Кровь же, напротив, сразу после выхода капает и выходит — одна капля за другой [Раши, 19б, со слова «собирается»].

Из этого вытекает различие в законах:

Прочие жидкости называются «источниками», в отличие от крови. Поэтому там, где говорится о нечистоте «источников», это не включает выходящую кровь.

В следующей Мишне [54б] разъясняется ещё одно различие —

нечистая кровь, не являющаяся источником, передаёт нечистоту как в жидком, так и в засохшем состоянии. Прочие же жидкости, называемые «источниками», передают нечистоту только в жидком состоянии, но не в засохшем.

Это различие относится только к нечистоте, установленной Торой. Что же касается нечистоты, установленной мудрецами, мы находим, что мудрецы объявили нечистой только жидкую кровь, но не засохшую. Они уподобили кровь источникам, чтобы было заметно, что эта нечистота установлена лишь мудрецами и чтобы из-за неё не стали сжигать труму или святыни.

Мишна приводит мнения Бейт-Шамая и Бейт-Гиллеля в нескольких случаях, зависящих от этих правил: а.

кровь иноверки,

у которой по закону Торы нет нечистоты ниды, поскольку нидой объявляются нечистыми только дочери Израиля.

И чистая кровь прокажённой роженицы,

то есть роженицы-прокажённой, у которой вышла кровь, считающаяся чистой в дни чистоты — для родившей мальчика или девочку .

Бейт-Шамай объявляют чистыми!

В их словах содержатся два нововведения:

Первое — очищение крови иноверки: хотя мудрецы постановили, что иноверцы во всех отношениях подобны завам [и поэтому их постановление включало также нечистоту их слюны и мочи, как у завов], мудрецы сделали послабление и объявили менструальную кровь иноверки чистой, чтобы было заметно, что её нечистота установлена лишь мудрецами.

Второе — очищение крови прокажённой роженицы: несмотря на то что прочие её источники нечисты по закону Торы, кровь чистоты, выходящая из неё в качестве роженицы, всё же чиста. Кровь не включается в нечистоту «источников», поскольку она не является «источником»: она не «собирается» перед выходом.

А Бейт-Гиллель говорят:

кровь иноверки и кровь чистоты прокажённой роженицы передают нечистоту, но их нечистота лишь

подобна нечистоте её слюны и мочи,

которые передают нечистоту только в жидком состоянии.

Разногласие Бейт-Гиллеля с Бейт-Шамаем касается обоих законов:

В отношении иноверки: её кровь передаёт нечистоту подобно её слюне и моче, нечистым вследствие постановления мудрецов, установивших, что иноверцы передают нечистоту как завы [однако здесь всё же есть признак того, что нечистота иноверцев установлена лишь мудрецами: кровь еврейки-ниды передаёт нечистоту и в жидком, и в засохшем виде, тогда как кровь иноверки передаёт нечистоту только в жидком состоянии, подобно её слюне и моче, которые нечисты только в жидком состоянии].

Что касается прокажённой роженицы, Бейт-Гиллель объявляют её кровь чистоты нечистой по закону Торы: хотя кровь не является «источником», Тора включила её в этот закон [а источники прокажённого нечисты по закону Торы]. Поэтому кровь чистоты прокажённой нечиста по Торе — подобно её слюне и моче .

б.

Кровь не окунувшейся роженицы

по окончании семи дней нечистоты после рождения мальчика или четырнадцати дней нечистоты после рождения девочки, если в дни чистоты у неё идёт кровь, хотя она всё ещё нечиста нечистотой роженицы —

Бейт-Шамай говорят: по закону Торы её кровь чиста, поскольку это не нечистая кровь ниды, и чистота крови чистоты не зависит от погружения в микву для очищения от нечистоты роженицы.

И хотя прочие жидкости, выходящие из неё, например слюна и моча, передают нечистоту по закону Торы, как жидкости, вышедшие от роженицы, не окунувшейся после родов, её кровь к этому не относится. Ведь, как сказано, кровь не включается в нечистоту «источников».

Поэтому в эти дни, будучи «кровью чистоты», она чиста по закону Торы! Однако мудрецы постановили, что она будет

подобна

её слюне и моче

и будет передавать нечистоту по постановлению мудрецов.

Признаком того, что нечистота этой крови чистоты установлена лишь мудрецами, служит то, что она передаёт нечистоту только в жидком, но не в засохшем состоянии. Её закон подобен закону слюны и мочи, которые по закону Торы передают нечистоту только в жидком состоянии, тогда как кровь, нечистая по Торе, передаёт нечистоту и в жидком, и в засохшем состоянии.

А Бейт-Гиллель говорят:

закон чистоты крови чистоты действует в отношении роженицы только после того, как она окунулась в микву по окончании дней нечистоты после родов. Поэтому та, которая ещё не окунулась, хотя дни чистоты уже наступили, имеет кровь, нечистую по закону Торы, и она

передаёт нечистоту в жидком и засохшем состоянии,

как всякая кровь, нечистая по Торе.

в.

И соглашаются

Бейт-Шамай с Бейт-Гиллелем

в отношении роженицы-завы,

которая была нечистой — завой во время родов — и ещё не очистилась от нечистоты завы,

что она передаёт нечистоту своей кровью и в жидком, и в

засохшем состоянии,

даже в дни чистоты.

Хотя её обычная кровь в эти дни нечиста не была, поскольку это дни чистоты, она продолжает быть нечистой как зава: кровь, выходящая от завы до её погружения в микву, передаёт нечистоту согласно закону о крови завы.

Гемара:

Гемара удивляется: почему Бейт-Шамай объявляют чистой менструальную кровь иноверки?

Неужели

потому что

Бейт-Шамай не признают

постановление мудрецов, что иноверцы подобны завам? Ведь сказали [Шабат 83а] о стихе [Ваикра 15:2]:

«Говори сынам Израиля и скажи им: всякий человек, если будет у него истечение»:

сыны Израиля передают нечистоту как завы, а иноверцы не передают нечистоту как завы; однако мудрецы постановили

для них

для них,

что они во всех отношениях будут подобны завам?!

Гемара объясняет:

Бейт-Шамай могли бы сказать: как же поступить

с их менструальной кровью?

Если постановить, чтобы она

передавала нечистоту в жидком и засохшем состоянии,

как нечистая кровь, не имеющая статуса «источника»,

то

ты сделаешь её подобной нечистоте, установленной Торой!

И ошибочно решат, что её нечистота установлена Торой, и станут сжигать из-за неё труму и святыни.

А если постановить, чтобы она

передавала нечистоту в жидком, но не в засохшем состоянии,

то тем самым появится признак, что нечистота установлена лишь мудрецами, поскольку кровь, нечистая по Торе, передаёт нечистоту и в засохшем состоянии,

то

ты разделишь закон, установленный Торой,

и ошибочно скажут, что кровь иноверки нечиста по Торе, как всякая менструальная кровь, и на основании этого решат, что любая менструальная кровь, в том числе кровь еврейки, передаёт нечистоту только в жидком, но не в засохшем состоянии, что приведёт к нарушению.

Поэтому мудрецы вовсе не установили нечистоту менструальной крови иноверки. Благодаря этому есть признак, что нечистота иноверцев установлена только мудрецами .

Гемара возражает:

если так,

если кровь иноверки не объявили нечистой, чтобы не возникла ситуация, когда

ты сделаешь её подобной нечистоте, установленной Торой, и из-за неё станут сжигать труму и святыни, то

её слюна и моча также не должны передавать нечистоту, чтобы по ошибке не решили, что они нечисты по закону Торы.

Ведь у еврейки слюна передаёт нечистоту по закону Торы только в жидком состоянии, и в отношении иноверки мудрецы также постановили, что её слюна нечиста лишь пока остаётся жидкой. Следовательно, следует опасаться, что скажут: нечистота иноверцев установлена Торой, и станут сжигать из-за неё труму и святыни. Значит, не следовало устанавливать нечистоту её слюны и мочи, чтобы был признак того, что нечистота иноверцев установлена только мудрецами? Гемара отвечает:

поскольку мы сделали признак в её крови,

которая вообще не передаёт нечистоту,

становится известно,

что вся их нечистота, в том числе

нечистота её слюны и мочи,

установлена лишь

мудрецами!

Гемара возражает: почему кровь объявили чистой, а её источники — нечистыми?

Пусть сделают

[наоборот]

признак в её слюне и моче,

чтобы они вообще не передавали нечистоту,

а её кровь объявят нечистой,

и тогда не будет опасения, что «ты сделаешь её подобной нечистоте, установленной Торой», поскольку в её слюне и моче уже есть признак: они вообще не передают нечистоту?!

Гемара отвечает:

её слюна и моча — обычны —

поэтому мудрецы установили в отношении них нечистоту.

Её кровь же,

по сравнению со слюной, считается

необычным явлением —

мудрецы не установили в отношении неё нечистоту!

Рава сказал: истечение

иногора —

нечисто,

и при прикосновении передаёт нечистоту человеку и предметам

даже, по мнению Бейт-Шамая!

которые объявили менструальную кровь иноверки чистой

Но

семя

иногора —

чисто

78 , даже, по мнению Бейт-Гиллеля,

которые объявили кровь иноверки нечистой.

Гемара объясняет причину:

его истечение нечисто даже по мнению Бейт-Шамая, поскольку в отношении его семени есть другой отличительный признак!

Поскольку его семя чисто и не передаёт нечистоту тем, кто к нему прикасается, это служит признаком того, что нечистота его истечения установлена лишь мудрецами. Поэтому можно установить, что его истечение передаёт нечистоту, и нет опасения, что из-за него станут сжигать труму и святыни.

Семя иноверца чисто даже по мнению Бейт-Гиллеля,

которые объявляют кровь иноверки нечистой, поскольку и по мнению Бейт-Гиллеля постановление о нечистоте требует отличительного признака: в её крови этот признак состоит в том, что она передаёт нечистоту только в жидком, но не в засохшем состоянии. В отношении же зава

мудрецы сделали отличительным признаком

то, что семя иноверца вообще не передаёт нечистоту,

чтобы из-за него не сжигали труму

и святыни.

Гемара спрашивает: почему семя объявили чистым, а истечение — нечистым?

Пусть сделают

[наоборот]!

Сделают признак в его истечении,

чтобы оно стало полностью чистым,

а семя объявят нечистым?

Гемара отвечает:

истечение, не зависящее от действия,

считается обычным явлением, и поэтому

мудрецы установили в отношении него нечистоту.

Семя же, зависящее от действия

[возбуждения], поскольку человек сам приводит себя к семяизвержению и может этого избежать, считается необычным явлением и

мудрецы не установили в отношении него

нечистоту!

Скажем, это подтверждает слова Равы,

что семя иноверца совершенно чисто.

Из того, что мы учили в барайте:

Иноверка, извергнувшая семяизвержение еврея, нечиста,

семяизвержение!

А еврейка, извергнувшая семяизвержение иноверца, чиста,

семяизвержение!

Разве не

«чиста»

означает

«совершенно чиста»?

Следовательно, это подтверждает слова Равы: семя иноверца совершенно чисто и не является нечистым даже по постановлению мудрецов.

Гемара отвергает:

Нет!

Мишна хочет сообщить, что семя иноверца

чисто по закону Торы,

но

нечисто по постановлению мудрецов!