Нида 32a — Талмуд с русским переводом

Это мнение рабби Меира .

Ибо сказано в барайте: малолетний мальчик и малолетняя девочка не совершают халицу и не вступают в левиратный брак — таково мнение рабби Меира. Сказали ему

мудрецы

рабби Меиру:

действительно,

хорошо ты сказал, что не

малолетние

совершают халицу,

поскольку

в разделе о халице написано слово «мужчина»,

и из его смысла мы учим, что халицу совершает только взрослый;

и женщину приравнивают к мужчине,

чтобы научить, что халицу совершает только взрослая женщина, но не малолетняя.

Но

почему не

малолетние

вступают в левиратный брак,

ведь относительно заповеди левиратного брака слово «мужчина» не сказано?!

Сказал им

рабби Меир: причина, по которой малолетние мальчик и девочка не вступают в левиратный брак, заключается в следующем: в отношении

малолетнего

есть опасение

— возможно, он окажется скопцом,

то есть не сможет дать своему брату продолжение имени. И в отношении

малолетней

есть опасение

— возможно, она окажется бесплодной,

и левиратный брак не принесёт продолжения имени,

а

если в конце выяснится, что они действительно неспособны иметь детей,

окажется, что они совершили близость с запретной женщиной

— женой брата,

не связанную с заповедью.

Ведь все неспособные дать продолжение имени остаются под запретом жены брата, поскольку на них не распространяется обязанность левиратного брака .

И

Гемара разъясняет, что основание

мудрецов

— разрешивших малолетним мальчику и девочке вступать в левиратный брак, — заключалось в том, что они считали:

следует идти за большинством малолетних мальчиков, а большинство малолетних мальчиков не являются скопцами;

и так же

следует идти за большинством малолетних девочек, а большинство малолетних девочек не являются бесплодными !

Итак, только рабби Меир опасается меньшинства .

Гемара спрашивает:

допустим, мы слышали от рабби Меира

что он опасается меньшинства в случае, когда это

часто встречающееся меньшинство,

например, скопец или бесплодная женщина.

Но относительно редко встречающегося меньшинства,

например младенца женского пола, увидевшего кровь в колыбели,

слышал ли ты от него,

что рабби Меир опасается такого меньшинства?!

Гемара отвечает:

это также

часто встречающееся меньшинство!

Гемара доказывает, что это меньшинство встречается часто и упоминается в нескольких местах.

Ибо сказано в барайте: рабби Йоси сказал:

случай

произошёл

в

месте, которое называлось

«Эйн-Бол»,

где младенческая девочка увидела кровь сразу после рождения ,

и её окунули

для очищения от нечистоты ниды ещё

до её матери,

до того, как окунулась её мать, поскольку родившая девочку окунается только через четырнадцать дней.

И

также мы находим, что

рабби сказал: «Имел место случай в Бейт-Шеарим, и они окунули её»

— маленькую девочку, чтобы очистить её от нечистоты ниды,

раньше её матери!

И

ещё мы находим, что

рав Йосеф сказал: «Имел место случай в Пумбедите, и они окунули её раньше её матери!»

Это показывает, что подобные случаи нередки, и поэтому рабби Меир учитывает их, хотя они и составляют меньшинство.

Гемара разбирает три приведённых выше случая:

впрочем

в случаях

рабби Йоси и рабби

её окунули

ради трумы Земли Израиля,

чтобы девочка не сделала её непригодной своим прикосновением .

Но

случай

рава Йосефа,

произошедший в Пумбедите, в Вавилонии, —

зачем нужно было

окунать её в младенчестве?

Ведь Шмуэль сказал: трума за пределами Земли Израиля запрещена только тому, у кого нечистота выходит из тела

[например, заву или ниде].

И это относится лишь к тому,

кому она запрещена — заву и заве,

в употребление, но не в прикосновение

[заву и ниде разрешено прикасаться к труме за пределами Земли Израиля, поскольку, если они коснулись её, они не сделали её непригодной]! Если так, для чего её окунали в младенчестве? Ведь она не ест труму, а прикосновение к ней не запрещено.

Гемара разъясняет:

сказал Мар Зутра: требовалось окунуть её

сразу после рождения за пределами Земли Израиля

лишь

для того, чтобы можно было

помазать её маслом трумы. Ведь

помазание приравнивается к питью , а есть или пить труму за пределами Земли Израиля ниде запрещено .

Доказательство того, что помазание считается питьём:

ведь учили

: сказано [Левит 22]:

«И пусть не оскверняют святыни сынов Израиля, которые они отделяют для Всевышнего»

— чтобы включить того, кто помазывается, и того, кто пьёт,

трумой в состоянии нечистоты .

Гемара разъясняет доказательство из барайты:

«пьющего»

зачем нужен стих

для того, чтобы включить запрет питья в состоянии нечистоты, ведь

питьё входит в понятие еды

, а есть труму нечистому прямо запрещено [Левит 22:4].

Но

необходимо сказать, что смысл стиха —

включить того, кто помазывается,

чтобы его закон был

таким же, как у пьющего! А если хочешь, скажи:

есть ещё один источник того, что помазание подобно питью:

отсюда:

как сказано [Псалмы 109]:

«И вошла она, как вода, внутрь его, и как масло — в кости его» 22 .

Теперь Гемара возвращается к объяснению того, почему только в отношении маленьких девочек кутим, у которых кровь появляется в раннем возрасте, но не в отношении еврейских девочек, учитывают меньшинство:

Если так,

если причина постановления о дочерях кутим в раннем возрасте состоит в том, что рабби Меир учитывает меньшинство — младенцев,

то и наших

следовало бы отнести к меньшинству тех, у кого кровь появляется в младенчестве, и считать всех маленьких девочек нидами с момента рождения?

Гемара разъясняет:

мы, поскольку выводим

из толкования, что маленькая девочка, у которой появилась кровь, становится нечистой,

«женщина

— и женщина»

[как будет разъяснено ниже], и

когда они видят

кровь,

мы отделяем их

от соприкосновения с трумой и святынями —

мудрецы не постановили в отношении них

запрет, основанный на опасении относительно всех маленьких девочек.

Но

они,

кутим,

которые не толкуют «женщина

— и женщина», и

поэтому,

когда видят

у маленьких девочек кровь,

не отделяют их

от трумы и святынь —

мудрецы постановили в отношении них

считать всех маленьких девочек кутим находящимися под сомнением нечистоты с момента рождения .

Гемара разъясняет упомянутое выше толкование:

что означает «женщина

— и женщина»?

Ведь учили:

сказано [Левит 15:19] относительно нечистоты ниды: «А если женщина станет истекающей кровью… семь дней будет она в своей нечистоте».

И истолковали: если бы было сказано только

«женщина», я бы знал только о женщине

— то есть о взрослой, которая становится нидой после появления крови.

Маленькая девочка, которой один день, становится нидой — откуда это?

Поэтому

сказано

«и женщина»

[это учит, что благодаря избыточной букве «вав» и девочка, у которой появилась кровь, становится нидой].

Гемара делает вывод из барайты:

следовательно, когда стих включает

посредством толкования «женщина — и женщина» даже маленькую девочку,

он включает и девочку, которой один день.

Но приведено другое возражение:

из того, что мы учили относительно сказанного о нечистоте вследствие близости [там, Левит 15:18]: «А женщина, с которой мужчина ляжет семенем»; и истолковали: если бы было сказано только

«женщина»,

мы могли бы подумать:

«я знаю только о женщине»

— взрослой, которая становится нечистой вследствие близости,

Маленькая девочка трёх лет и одного дня становится пригодной для близости

[и оскверняется вследствие близости с мужчиной]

— откуда это?

Поэтому

сказано

«и женщина»!

Из этого следует, что избыточная буква «вав» включает девочку трёх лет. Но почему не истолковать, что она становится нечистой вследствие близости с момента рождения, как в случае ниды? Гемара отвечает:

сказал Раба: это законы,

оба этих положения — нечистота ниды с момента рождения и нечистота вследствие близости с трёх лет — получены следующим образом: одно выведено из толкования стиха, а другое — из закона, переданного Моше на Синае .

А мудрецы нашли для них опору в стихах!

Гемара разъясняет:

какое из них основано на стихе, а какое — на законе?

Если сказать: девочка одного дня,

становящаяся нечистой как нида, — это

закон,

тогда как

девочка трёх лет и одного дня,

становящаяся нечистой вследствие близости, — это

стих.

Но

стих написан без уточнения «и женщина», и его смысл не состоит в том, чтобы включить возраст трёх лет. Напротив, по простому смыслу он включает любую женщину, и даже девочка одного дня становится нечистой вследствие близости.

Нет, девочка трёх лет и одного дня

— это

закон 26 .

А

девочка одного дня,

становящаяся нечистой как нида, — это стих!

Гемара возражает против ответа Рабы:

Но раз это закон,

что девочка становится нечистой вследствие близости с трёх лет, то

стих

[избыточная буква «вав» в слове «и женщина»]

зачем нужен?!

Ведь из этого включения вовсе не следует именно возраст трёх лет .