Нида 31b — Талмуд с русским переводом

Но, поскольку ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

они задерживают себя в утробе

и не спешат извергнуть семя,

чтобы их жёны извергли семя прежде них и чтобы их сыновья были мальчиками —

Писание засчитывает им это так, словно они умножают сыновей и внуков!

Именно это сказал Рав Катина: «Я способен сделать всех своих сыновей мальчиками!»

То есть он способен задержать себя, не извергая семя.

И сказал Рава: «Желающий сделать всех своих сыновей мальчиками

должен совокупиться и повторить»

— поскольку вследствие возбуждения, вызванного первым совокуплением, его жена извергнет семя прежде него во время второго совокупления.

И сказал рабби Ицхак от имени рабби Ами: «Женщина может зачать только вблизи времени наступления её месячных! Как сказано

: “Вот, в беззаконии я был зачат”, то есть вблизи времени

когда совокупление запрещено из-за статуса ниды, находится время зачатия.

А рабби Йоханан сказал:

женщина может зачать только

вблизи времени своего погружения в микву! Как сказано

: “И в грехе

[после очищения, то есть после очищения и ритуальной чистоты]

зачала меня мать моя”!

Откуда следует, что это слово “грех” имеет значение очищения

и ритуальной чистоты

?

Как написано: «

И очистит дом», а в Таргуме переводится: “И очистит

[и сделает чистым]

дом”».

Или, если хочешь, скажи: отсюда — “Очисти меня иссопом

— и я стану чист”

— поскольку в результате очищения человек становится чистым, значит, очищение является действием, приводящим к ритуальной чистоте.

И сказал рабби Ицхак от имени рабби Ами: «Когда в мир приходит мальчик

— в мир приходит мир! Как сказано: “Пошлите подарок правителю страны”».

И истолковываем

“мальчик”

как начальные буквы слов:

«это подарок»

[подношение], то есть: подобно тому как посылка подарка правителю страны приносит мир, так и рождение мальчика приносит мир.

И сказал рабби Ицхак от имени рабби Ами: «Когда в мир приходит мальчик

— его хлеб

[средства к существованию]

приходят вместе с ним. «

Мальчик»

— это подарок!

А «подарок» — это пропитание человека,

как написано: “И приготовил им большое угощение”.

Но когда

девочка

приходит в мир,

с ней не приходит ничего!

Девочка, лишённая всего

[не имеющая никакого имущества],

приходит! И пока она не скажет

и не попросит в своей молитве

пропитания,

ей его не дают

с Небес — её собственного пропитания. Это следует из стиха:

«Определи мне плату

— и я дам»,

поскольку девочка должна сама назвать в своей молитве плату, и тогда Всевышний даст ей её.

Ученики спросили рабби Шимона бен Йохая:

а.

Почему Тора постановила, что родившая женщина приносит жертву?

Он ответил им: «Когда она мучается в родах, она в порыве клянётся, что больше не станет близка к своему мужу. Поэтому Тора постановила

: пусть принесёт жертву

за свою клятву — очистительную жертву.

Возразил ему Рав Йосеф: «Но ведь она нарушает клятву сознательно, а всё зависит от раскаяния

при возобновлении близости с мужем; между тем за клятву произнесённого слова обязаны приносить жертву только в том случае, если в момент её нарушения женщина забыла о своей клятве»?

Кроме того,

за клятву приносят жертву

в виде овцы или козы,

которую следует принести,

а не птицу, которую приносит родившая женщина?!

б.

И почему Тора постановила, что

при рождении мальчика

его мать остаётся чистой

семь

дней,

а при рождении девочки,

её мать остаётся чистой только

четырнадцать дней?

Рабби Шимон бен Йохай ответил им:

«Мальчик, которому все радуются

[отец и мать], — его мать

раскаивается

в своей клятве уже

через семь

дней после родов.

Девочка, появлению которой все огорчаются

— её мать

раскаивается

в своей клятве только через

четырнадцать [дней].

в.

И почему Тора постановила, что

обрезание производится на восьмой

день?

Рабби Шимон бен Йохай ответил им:

«Чтобы не получилось, что все

едят и

радуются

на праздничной трапезе,

а его отец и мать печалятся

потому что им запрещена супружеская близость»!

Учили в барайте: рабби Меир говорил —

«Почему Тора постановила, что нида должна быть нечистой семь дней? Потому что муж привык к ней,

к своей жене, и из-за чрезмерной привычки

она ему надоедает,

поэтому

Тора постановила: пусть она будет нечистой семь дней, чтобы она снова стала любима своему мужу, как в час, когда она входила под хупу!»

Ученики спросили рабби Достая, сына рабби Яная:

а.

Почему мужчина ухаживает за женщиной, а женщина не ухаживает за мужчиной?

Он ответил им:

«Подобно человеку, потерявшему пропажу: кто отправляется на поиски кого?

Владелец пропажи отправляется на поиски своей пропажи!»

Так и мужчина ухаживает за женщиной, поскольку она — ребро, взятое от него, и ему её недостаёт.

б.

Почему мужчина обращён лицом вниз,

во время супружеской близости,

а женщина обращена лицом вверх, к мужчине?

Он ответил им:

«Этот,

мужчина,

обращён к месту, из которого был создан

[к земле], и к нему он поворачивает лицо.

А эта,

женщина,

обращена к месту, из которого была создана

— к мужчине, из которого она была создана, и к нему она поворачивает лицо».

в.

Почему мужчина принимает примирение

[легко смягчается]

и женщина не принимает примирения?

Он ответил им:

«Этот,

мужчина,

создан из места, из которого был создан,

и его природа подобна земле, которая мягка.

А эта,

женщина,

создана из места, из которого была создана,

и её природа подобна плоти и кости, которые твёрды».

г.

Почему голос женщины приятен, а голос мужчины не приятен?

Он ответил им:

«Этот создан из места, из которого был создан,

поскольку при ударе по земле её голос не слышен.

А эта создана из места, из которого была создана,

поскольку при ударе по кости слышен её звук.

Как сказано,

когда муж хвалит свою жену: «

Ибо голос твой приятен, и вид твой прекрасен»!

А женщина не отвечает мужчине похвалой за приятный голос.

Мы завершаем трактат «Нида», раздел «Родившая кусок плоти».

Мишна:

а.

Дочери кутим

считаются

нидот с момента рождения,

со дня появления на свет; причина этого будет разъяснена в Гемаре.

б.

А кутим делают нижнее ложе нечистым, как

верхнее покрытие

завы,

которое делает нечистыми только пищу и питьё, но не человека, как будет разъяснено в Гемаре,

поскольку они совершают близость с нидот 1 .

в.

И они,

то есть кутские женщины, считаются нидот даже после совершеннолетия, когда они выросли и знают, как совершать окунание , поскольку они

считают семь дней по каждой крови,

даже по чистой крови, например по зелёной, они отсчитывают семь дней ниды. В результате они могут ошибиться: если они увидели зелёную кровь, а через несколько дней увидели красную, они отсчитывают семь дней ниды не от момента появления красной крови, а от момента появления зелёной, и окунаются в середине семи дней ниды. Поэтому они всегда находятся под сомнением относительно статуса ниды, и совершившие с ними близость также считаются совершившими близость с нидот .

г.

И не несут за них ответственности

за вход в Храм,

поскольку их нечистота не является несомненной, а представляет собой лишь сомнение: ведь они соблюдают законы чистоты и совершают окунание, но в некоторых случаях делают это не по закону. Поэтому одежды, служившие им ложем, не считаются заведомо нечистыми, и тот, кто надевает их или укрывается ими, не становится заведомо нечистым; мудрецы лишь постановили считать их нидот, и потому за вход в Храм он не несёт ответственности .

И

поэтому также

не сжигают из-за них труму,

если они прикоснулись к ней, поскольку

нечистота

этих одежд является лишь

сомнением 6 .

Гемара:

Гемара выясняет:

каков случай,

в котором дочери кутим нечисты с момента рождения?

Если

нам известно, что они

видят

кровь в детстве, то

даже

дочери

наши также

становятся нечистыми вследствие этого, даже если им всего один день!

А если

нам известно, что они

не видят кровь,

то ведь и дочери

их также не

становятся нечистыми, даже после достижения совершеннолетия?! Гемара разъясняет:

Раба, сын рабби Аха, сына Рав Хуны, сказал от имени Рава Шешета: здесь речь идёт

о неопределённом случае,

когда неизвестно, видела ли малолетняя кровь или нет.

Поскольку имеется меньшинство

малолетних,

которые видят кровь, мы опасаемся этого меньшинства и объявляем всех малолетних нечистыми. [И всё ещё Гемара не объясняет, почему меньшинства опасаются только в отношении дочерей кутим, но не в отношении еврейских девочек].

меньшинства и делаем нечистыми всех малолетних. [И всё ещё Гемара не отвечает, почему опасаются меньшинства только в отношении дочерей кутим, а не в отношении израильтянок].

И кто тот таннай, который опасается меньшинства?