Нида 30b — Талмуд с русским переводом

А если речь идёт о днях чистоты,

то это означает ужесточение: у неё будет только сорок дней,

ведь сказано: «нидда» —

то есть она должна опасаться любой крови, которую увидит, как крови нидды, и у неё вообще нет дней чистоты.

Гемара отвечает, что есть практическая разница:

если она увидит кровь на тридцать четвёртый день

после выкидыша

и затем снова увидит кровь на сорок первый день

после выкидыша,

она окажется в затруднительном положении,

поскольку не сможет окунуться и вступить в близость

до

дня

сорок восьмого!

Ведь опасаются, что, возможно, она родила мальчика, и тридцать четвёртый день пришёлся на дни чистоты, так что, увидев кровь в этот день, она не стала нечистой; а кровь, увиденная на сорок первый день, была её первой кровью в период нечистоты, и из-за неё она стала нечистой как нидда на семь дней — до сорок восьмого дня. Эта опасность возникает только из-за возможности, что она родила мальчика, поскольку если она родила девочку, то и сорок первый день приходится на дни чистоты. А если она вообще не родила плод и у неё нет дней чистоты, то она стала нечистой как нидда, увидев кровь на тридцать четвёртый день; после завершения семи дней нечистоты, начавшихся на сорок первый день, наступили дни зивы, когда из-за одной виденной крови она нечиста только один день, по закону малой zavы.

Гемара добавляет:

то же относится и к девочке,

опасение, что она родила девочку, создаёт дополнительную сложность — подобно опасению, что она родила мальчика, помимо первых четырнадцати дней нечистоты.

Если она увидит кровь ещё раз

на

семьдесят четвёртый день

после выкидыша

и затем снова увидит кровь

на

восемьдесят первый день, она окажется в затруднительном положении до

дня

восемьдесят восьмого!

Ведь если она родила девочку, то кровь, увиденная на семьдесят четвёртый день, пришлась на дни чистоты, а кровь, увиденная на восемьдесят первый день, была её первой кровью в период нечистоты, и из-за неё она стала нечистой на семь дней. Это опасение возникает только в случае, если она родила девочку, поскольку даже если она родила мальчика, дни чистоты уже завершились на сороковой день, и, увидев кровь на семьдесят четвёртый день, она стала нечистой как нидда, тогда как кровь, увиденная на восемьдесят первый день, пришлась на дни зивы и делает её нечистой только на один день.

В Мишне мы учили:

Рабби Ишмаэль говорит:

на сорок первый день она должна соблюдать дни нечистоты как родившая мальчика и как нидда, но не как родившая девочку.

Барайте: Рабби Ишмаэль говорит:

Писание признало нечистыми

семь дней

и признало чистыми

тридцать три дня

при рождении мальчика,

то есть всего сорок дней!

И признало нечистыми

четырнадцать дней

и признало чистыми

шестьдесят шесть дней

при рождении девочки,

то есть всего восемьдесят дней!

Подобно тому как, признав нечистыми и чистыми при рождении мальчика

сорок дней,

его формирование

таково же,

поскольку он формируется за сорок дней,

так и при признании нечистыми и чистыми при рождении девочки

восьмидесяти дней

её формирование

таково же,

восемьдесят дней. Поэтому если девочка родилась до истечения восьмидесяти дней, она всё ещё подобна плоду до завершения своего формирования: это не плод, а лишь нечто вроде духа.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к Рабби Ишмаэлю:

Нельзя выводить срок формирования из срока нечистоты!

Кроме того,

сказали Рабби Ишмаэлю: «Был случай с Клеопатрой, царицей Александрии: её рабыням был вынесен смертный приговор от имени царства,

и она провела над ними опыт, чтобы установить, когда формируется плод: она подкупила их, чтобы они вступили в близость за сорок один день до казни, а после того как их казнили, им вспороли животы

и исследовали их; и обнаружили: одна

— мальчика,

а другая

— девочку

на сорок первый

день после близости. Вот экспериментальное доказательство того, что девочка также формируется за сорок один день!»

Сказал им

Рабби Ишмаэль, обращаясь к мудрецам:

Я привожу вам доказательство из Торы, а вы приводите мне доказательство от безумцев?!

Гемара объясняет слова Рабби Ишмаэля:

Каково доказательство из Торы? Если скажешь,

что это упомянутое выше доказательство:

«признал нечистыми и чистыми при рождении мальчика, и признал нечистыми и чистыми при рождении девочки» и так далее, ведь мудрецы сказали ему

—

«Нельзя выводить срок формирования из срока нечистоты!»

Нет, существует другой источник:

сказал стих: «Если

родит девочку,

родит»,

а излишнее слово «родит», поскольку можно было написать: «А если девочка, и будет нечиста…», мы выводим, что

Писание добавило ей слово

«рождение»

как особое рождение при рождении девочки,

то есть рождение девочки называется «рождением» только в том случае, если плод находился в утробе вдвое дольше числа дней, необходимых для формирования мальчика.

Гемара продолжает объяснять слова Рабби Ишмаэля:

А что означает

«нет»

доказательства от безумцев?

Разве можно отрицать действительность установленного факта?

Она отвечает:

Предположим:

беременность рабыни, в теле которой обнаружили

девочку,

началась раньше!

И она была зачата за сорок дней до мальчика,

так что плод находился в утробе восемьдесят один день.

А мудрецы,

положившиеся на этот опыт и не опасавшиеся, что беременность наступила раньше, — это потому, что они знали:

существует лекарство, разрушающее

[лекарство, разрушающее семя в её утробе]

и они дали его выпить

рабыням перед тем, как передали их для близости, поэтому не опасались ранней беременности.

А Рабби Ишмаэль

считает:

бывает тело, которое не принимает лекарство,

и лекарство вовсе на него не действует.

Гемара приводит ещё одну барайту:

сказал им Рабби Ишмаэль:

«Был случай с Клеопатрой, греческой царицей: её рабыням был вынесен смертный приговор от имени царства,

и она предоставила их для близости перед казнью,

и исследовала их, обнаружив: мальчик — на сорок первый день, а девочка — на восемьдесят первый!»

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к Рабби Ишмаэлю:

«Нельзя приводить доказательство от безумцев! В чём причина того,

что это называется доказательством «от безумцев»? Потому что

та, у которой была девочка, задержалась,

прежде чем забеременеть,

сорок дней, а затем

на сорок первый день, перед тем как её вывели на казнь,

забеременела,

тогда как родившая мальчика забеременела при первой близости. Из-за разницы во времени наступления беременности мальчик отличался от девочки, а не потому, что сроки их формирования различны».

А Рабби Ишмаэль,

приведший доказательство из этого опыта, считал:

«Её передали стражу,

чтобы он вступил с каждой из них только в одну близость: ту, у которой обнаружили девочку, передали для близости за восемьдесят один день до казни, а ту, у которой обнаружили мальчика, — за сорок один день до казни».

А мудрецы

считали:

«В вопросах запрещённых связей нет попечителя: предположи, что сам страж вступил с ней в близость!»

Но в отношении Рабби Ишмаэля всё ещё остаётся трудность: каким образом из того, что девочку обнаружили на восемьдесят первый день, следует, что её формирование не завершилось раньше?

Возможно, если бы ту, у которой была девочка, вскрыли на сорок первый день, то обнаружили бы

полностью сформировавшуюся

как мальчика?

Откуда мы знаем, что формирование плода женского пола завершается только на восемьдесят первый день?

Гемара отвечает:

сказал Абайе:

«Их признаки совпадали!»

Признаки девочки на восемьдесят первый день — её органы, ногти и волосы — были такими же, как у мальчика на сорок первый день.

В Мишне мы учили:

«А мудрецы говорят: одинаковы сроки формирования мальчика и девочки:

и тот и другая — сорок один день».

Гемара спрашивает:

«Мудрецы» —

разве это не первый таннай,

который также сказал, что на сорок первый день она должна соблюдать дни как родившая мальчика, как родившая девочку и как нидда?!

А если скажешь,

что таннай привёл это окончание: «А мудрецы говорят»

для того, чтобы установить, что начало Мишны соответствует мнению мудрецов,

то есть первый таннай не одинок в своей позиции, а выражает мнение многих,

и когда один мудрец спорит со многими, галаха следует мнению многих,

то это очевидно,

поскольку так было бы и без того, чтобы таннай особо это указывал: везде, где мнение первого танная приводится в противоположность мнению одного спорящего, но не указано, кто этот первый таннай, имеется в виду мнение многих мудрецов, чьему мнению и следует галаха?!

Гемара отвечает:

«Можно было бы подумать, что мнение Рабби Ишмаэля представляется более обоснованным, поскольку его поддерживают стихи; поэтому

таннай сообщает нам, что всё же галаха следует не ему, а многочисленным мудрецам, которые с ним спорят».

Рабби Симлай истолковал: «На что похож плод в утробе матери? —

На свёрнутую тетрадь: он кладёт руки на виски, локти

[подмышечные впадины]

— на оба колена,

[суставы, соединяющие голень с бедром]

а пятки — на ягодицы; голова его находится между коленями. Рот его закрыт, а пупок открыт.

Он ест то, что ест его мать, и пьёт то, что пьёт его мать!

И не испражняется,

чтобы не убить свою мать,

загрязнив её.

И когда он выходит на воздух этого мира,

открывается закрытое

[его рот],

а закрывается открытое

[пупок],

поскольку иначе он не смог бы прожить даже одного часа!»

Пока он находится в утробе матери,

над его головой горит светильник

277, и он видит и обозревает от одного края мира до другого, как сказано: «Когда светильник Его светил над моей головой, при Его свете я шёл во тьме».

И не удивляйся,

как плод может видеть до края мира:

ведь человек, спящий здесь, видит сон

в Испании!

«И не бывает у человека дней, когда он пребывает в большем благополучии, чем в те дни», как сказано: «Кто даст мне быть, как в прежние месяцы, как в дни, когда Б-г хранил меня»

Доказательство того, что стих говорит о месяцах беременности:

какие дни содержат

только

«месяцы», но не содержат «годы»? Следовательно,

это месяцы беременности.

И его обучают

в дни пребывания в утробе

всей Торе целиком!

Как сказано: «Он наставлял меня и говорил мне: да держится сердце твоё моих слов,

храни

мои заповеди —

и живи!»

[Притчи 4:4]

«И говорит: “Под покровом Б-га был мой шатёр!”»

[Ийов 29:4] Гемара спрашивает:

«Зачем сказано: “И говорит”?

Какой недостаток был в толковании стиха «Он наставлял меня», из-за которого потребовалось привести дополнительный стих?

А если скажешь: это пророк говорит

о нём,

то та шма: “Под покровом Б-га был мой шатёр”

— этот стих является продолжением стиха «Кто даст мне быть, как в прежние месяцы», о котором Гемара выше установила, что он говорит о времени беременности.

Гемара продолжает толкование Рабби Симлая:

«И когда он выходит в воздух этого мира, приходит ангел, ударяет его по устам и заставляет забыть всю Тору, как сказано:

“У входа”

[при выходе из утробы]

“грех лежит у двери”!

И он не выходит оттуда, пока его не заставят поклясться,

И стих истолкован так:

как сказано: “Передо Мной преклонится всякое колено, Мною поклянётся всякий язык”.

И стих толкуется так:

«Передо Мной преклонится всякое колено» —

это день смерти, как сказано: “Перед Ним преклонятся все сходящие в прах”. “Мною поклянётся всякий язык” —

это

день рождения,

как сказано: «Кто взойдёт на гору Всевышнего и кто встанет на месте Его святости?

Человек с чистыми руками и чистым сердцем, который не клялся Моей душой напрасно и не клялся ложно»

— [и исполнил свою клятву, которую принёс при рождении].

И в чём заключается клятва, которую с него берут?

«Будь праведником и не будь нечестивцем! И даже если весь мир говорит тебе: “Ты праведник”,

считай себя в своих глазах нечестивцем!»

И знай:

Всевышний чист, служащие Ему чисты, и душа, которую Он дал тебе, чиста; если ты хранишь её в чистоте

— хорошо, а если нет

— Я заберу её у тебя!

Гемара добавляет:

таннай из школы Рабби Ишмаэля сказал: «Подобно коэну, который передал труму невежде и сказал ему: если ты будешь хранить её в чистоте

— хорошо, а если нет

— я сожгу её перед тобой!»