Нида 30a — Талмуд с русским переводом

. И задаёт Гемара вопрос:

если взять дни чистоты,

из-за невозможности знать, когда они закончились, ей приходится окунаться каждый вечер,

сколько их будет —

шестьдесят шесть [66].

Однако нельзя прибавить все их к числу тридцати пяти погружений, которые она совершила в течение первых трёх недель, поскольку третья неделя совпадает с первыми семью днями отсчёта шестидесяти шести дней чистоты.

Поэтому

вычти [

вычти] из числа шестидесяти шести

третью неделю, поскольку мы окунаем её

из-за статуса родившей девочку в состоянии зивы; эти погружения также служили для устранения сомнения — не закончились ли дни чистоты в те ночи. Эти погружения уже были подсчитаны.

Остаётся

и к числу погружений нужно добавить только

шестьдесят без одного! [59]

Теперь следует прибавить

шестьдесят без одного [59]

погружение, которое она совершает из-за сомнения, не закончились ли дни чистоты,

и

к ним

тридцать пять [35]

погружений, которые она совершает в течение первых трёх недель. Итого

получается девяносто четыре!

Но тогда возникает трудность:

девяносто пять

погружений, которые обязали совершать Бейт-Шаммай, —

для чего они нужны?!

Для чего она совершает ещё одно погружение?

И отвечает Гемара:

сказал Рав Ирмия из Мадафы: например,

если она пришла к нам

вначале

между заходом солнца и наступлением ночи, то мы дали ей дополнительное погружение,

сразу после её прихода окунув её ночью — на случай, если дни нечистоты закончились в предыдущий день; отсчёт же девяноста четырёх погружений начинают вести только с погружения следующей ночью , поскольку следует опасаться, что именно в это сумеречное время она родила. Если сумеречное время уже относится к ночи, значит, она родила в тот день, когда пришла, и отсчёт дней начинается с этого дня, а не с предыдущего.

Гемара разъясняет также мнение Бейт-Гиллель:

а согласно Бейт-Гиллель, которые говорят: «окунувшаяся с длительным днём»,

то есть родившая в конце дней чистоты, которая окунается, чтобы есть труму,

погружение не требуется

дополнительно по окончании восьмидесяти дней —

тридцать пять

погружений

для чего они нужны?

Двадцать восемь

первых,

как мы сказали,

согласно мнению Бейт-Шаммай: семь — по ночам первой недели из-за родившей мальчика , плюс семь — по ночам второй недели из-за родившей девочку, плюс семь — днём из-за родившей мальчика в состоянии зивы, плюс семь — днём третьей недели из-за родившей девочку в состоянии зивы. Кроме того,

эта пятая неделя,

в течение которой

мы окунаем её каждую ночь: может быть, это конец периода ниды!

Ведь на протяжении четвёртой недели у неё были выделения каждый день, и каждый день неизвестно, являются ли эти выделения выделениями в дни чистоты или же дни чистоты закончились в предыдущий день и теперь у неё начались дни ниды. Поэтому в каждый день следующей недели [то есть пятой недели] следует опасаться, что закончились дни ниды, начавшиеся на предыдущей неделе, и она должна окунуться ночью, чтобы очиститься от нечистоты ниды] .

Гемара продолжает выяснять смысл десяти недель, упомянутых в барайте:

десять недель,

которые барайта называет для подсчёта девяноста пяти погружений, —

зачем это нужно?

Ведь

достаточно восьми с половиной,

поскольку в течение последних полутора недель она не окунается. Ведь вместе с тремя неделями чистоты и ещё восемью с половиной неделями [5 1/2] уже прошло восемьдесят дней [5 × 7 + 1/2 × 7 = 80], в которые существует сомнение, не завершает ли она отсчёт восьмидесяти дней после родов; после этого сомневаться уже не о чем. Если так, почему таннай в Мишне насчитал десять недель?!

И отвечает Гемара:

поскольку таннай назвал половину недели,

ведь ему требовалось назвать половину девятой недели,

он довёл её

и назвал всю неделю целиком.

А поскольку он назвал «нечистую неделю»,

то есть девятую неделю,

он также назвал чистую неделю

следующую за ней , чтобы завершить последовательность чередования, при которой за нечистой неделей всегда следовала чистая .

Гемара спрашивает: почему, согласно Бейт-Гиллель, достаточно тридцати пяти погружений?

Но ведь есть погружение завы!

Начиная с шестой недели, она всё время находится в сомнительном статусе завы. Ведь неизвестно, является ли кровотечение четвёртой недели кровотечением крови чистоты, а кровотечение шестой недели соответственно — началом периода ниды, или же кровотечение четвёртой недели было началом ниды, и тогда кровотечение шестой недели является кровотечением завы [поскольку оно произошло в течение одиннадцати дней после семи дней ниды]. И в отношении кровотечения восьмой недели возникает то же сомнение: если кровотечение шестой недели было нидой, то в восьмой неделе это зива; если же в шестой неделе была зива, то в восьмой уже снова наступают дни ниды; то же продолжается и до десятой недели.

Следовательно, в конце каждой чистой недели она должна сомневаться, не являются ли семь дней чистоты семью днями очищения завы, и не обязана ли она окунуться в седьмой день. Нужно было бы добавить к тридцати пяти погружениям Бейт-Гиллель четыре погружения в конце седьмой, девятой, одиннадцатой и тринадцатой недель. И отвечает Гемара: погружения

перед близостью,

разрешённой только с тридцать пятого дня,

подсчитал

Бейт-Гиллель. Но погружения

после близости,

начиная с тридцать пятого дня,

не подсчитал.

Гемара спрашивает:

а согласно Бейт-Шаммай, которые подсчитали

также погружения

после близости

в числе девяноста пяти погружений,

не следует ли также подсчитать погружение завы,

которые совершаются днём и не были включены в число девяноста пяти погружений, так что всего погружений будет девяносто девять?

И отвечает: речь идёт о погружениях, относящихся

к родам,

но о погружениях, относящихся

к зиве, речь не идёт.

Гемара возражает:

но ведь есть «родившая в состоянии зивы»,

— Бейт-Шаммай подсчитали её погружения во второй и третьей неделях, когда она окунается также днём из-за опасения, что она является завой.

И отвечает:

«родившую в состоянии зивы» он подсчитал, поскольку отсчёт её дней чистоты был отложен из-за отсчёта дней нечистоты роженицы, и это относится к родам. Но

обычную

зиву он не подсчитал!

Гемара спрашивает о числе погружений в первую неделю:

В первую неделю после её прихода —

пусть окунётся

помимо ночных погружений также

днём, поскольку, возможно, в каждый из дней завершились её «сосчитанные дни»,

то есть возможно, что она родила, находясь в состоянии зивы, в третью неделю перед своим приходом, и отсчёт четырнадцати дней нечистоты и семи дней очищения завершился в первую неделю после её прихода?

И отвечает:

о ком это сказано —

о рабби Акиве, который говорит: требуется, чтобы «

семь чистых дней были

сосчитаны перед нами».

О заве сказано: «А если она очистилась от своей завы, пусть отсчитает себе семь дней и после этого очистится». Это означает, что в число семи чистых дней входят только те дни, в которые она проверяла себя и знала, что была чиста. Эта женщина себя не проверяла, и потому даже если на самом деле она была чиста, эти дни не засчитываются ей, поскольку она не знает об их чистоте и не ведёт в них отсчёт.

Гемара задаёт ещё один вопрос:

в конце первой недели,

в седьмой день, после того как она отсчитала перед нами семь чистых дней,

пусть окунётся

утром — возможно, это седьмой день отсчёта семи чистых дней завы; тогда это погружение следует включить в число погружений. Почему же в течение всей первой недели она окунается только ночью?

И отвечает: о погружении, которое совершается только

один раз в неделю, речь не идёт,

и поэтому мы не включили его в число погружений .

Гемара задаёт ещё один вопрос:

в первый день после её прихода —

пусть окунётся

утром, поскольку

возможно, она соблюдающая день вместо дня?

Следует опасаться, что в дни зивы у неё было кровотечение только один или два дня, вследствие чего она стала малой завой, которая должна отсчитать один чистый день и окунуться утром этого дня.

И отвечает: речь

идёт о большой заве,

у которой в дни зивы было кровотечение три дня подряд и которая должна отсчитать семь чистых дней;

о малой заве,

у которой кровотечение в дни зивы продолжалось только один или два дня и которая должна соблюдать день вместо дня, речь

не идёт!

Гемара подводит итог:

можно заключить

из законов барайты

три положения:

а.

Можно заключить, что это мнение рабби Акивы, который говорит: «Требуется, чтобы дни были сосчитаны перед нами».

Поэтому она не окунается утром в течение первой недели.

б.

И можно заключить, что это мнение рабби Шимона,

который сказал, что заве, окунувшейся в седьмой день, разрешено вступать с мужем в близость в этот день согласно основному закону,

но мудрецы сказали, что так поступать запрещено, чтобы она не оказалась в сомнительном положении,

поскольку, если в течение дня у неё снова появится кровь, это отменит её дни чистоты и её погружение, и окажется, что она вступила в запрещённую близость. Поэтому она вступает в близость только ночью тридцать пятого дня, а не также в двадцать первый день.

в.

И можно заключить, что погружение в установленное для него время является мицвой,

и поэтому мы окунаем её каждый день, хотя ей всё ещё запрещена близость.

Гемара завершает разъяснение барайты:

а рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: достаточно ей последнего погружения,

и она окунается лишь один раз — когда ей будет разрешена близость,

и мы не говорим, что погружение в установленное для него время является мицвой!

Мишна:

Если у женщины, у которой произошёл выкидыш,

плаценты

на сороковой день

от начала беременности ,

нет оснований опасаться, что это был плод,

поскольку нам доподлинно известно, что его органы ещё не сформировались. Если же плацента вышла

на сорок первый день,

она должна соблюдать сроки нечистоты родившей мальчика, родившей девочку и ниды,

поскольку, возможно, его органы уже сформировались, однако неизвестно, был ли это мальчик или девочка. С другой стороны, возможно, это вообще не был плод, и тогда дней чистоты у неё нет, а она является обычной нидой .

Рабби Ишмаэль говорит:

если у женщины, у которой произошёл выкидыш, плацента вышла

на сорок первый день,

она должна соблюдать сроки нечистоты родившей мальчика и ниды,

но не родившей девочку.

Если плацента вышла на восемьдесят первый день,

она должна соблюдать сроки нечистоты родившей мальчика, родившей девочку и ниды.

Причина мнения рабби Ишмаэля

в том, что мальчик формируется за сорок один день, а девочка,

по его мнению, формируется

за восемьдесят один

день.

А мудрецы говорят:

как формирование мальчика, так и формирование девочки — и тот и другая —

сорок один

день.

Гемара:

В Мишне сказано, что если плацента вышла «на сорок первый день», женщина должна соблюдать сроки нечистоты родившей мальчика, родившей девочку и ниды. И спрашивает Гемара:

зачем в нашей Мишне упомянут «мальчик»

?

Если речь идёт о днях нечистоты

родившей мальчика,

ведь Мишна уже говорит,

что она соблюдает четырнадцать дней нечистоты

родившей девочку,

а в них уже включены семь дней нечистоты родившей мальчика.