Нида 17a — Талмуд с русским переводом

г.

и мочится

нагим перед своей постелью

д.

и вступает в сношение перед любым живым существом.

Сказал Рав Йеуда Шмуэлю: и

разве

даже перед мышами

нельзя вступать в сношение?

Сказал ему: Шинана! Не

перед животными это имели в виду.

А речь идёт, например, о доме такого-то —

там вступают в сношение перед своими рабами и рабынями. А они —

что истолковывали?

[Берешит 20]

«Останьтесь здесь с ослом» —

«с»

с открытой буквой айн,

подобным ослу:

рабы в данном отношении не считаются людьми, перед которыми постыдно вступать в сношение, а считаются всего лишь ослами, перед которыми это разрешено.

Раба бар Рав Хуна звонил

и шумел

в колокольчики полога,

находившиеся вокруг его постели, чтобы во время сношения домашние не присутствовали. См. Тосафот.

Аббайе прогонял

и разгонял даже

мух,

окружавших его постель, чтобы не вступать в сношение даже перед ними.

Рава прогонял

и разгонял даже

комаров

.

Сказал рабби Шимон бен Йохай: есть пять вещей, совершая которые человек подвергает опасности свою жизнь

[подвергает себя опасности],

и кровь его на его голове

[то есть он заслуживает наказания за то, что подверг себя опасности]:

а.

тот, кто ест

очищенный чеснок, очищенную луковицу и очищенное яйцо.

б.

тот, кто пьёт

разбавленные напитки, над которыми прошла ночь.

в.

тот, кто ночует на кладбище.

г.

тот, кто стрижёт ногти и бросает их в общественное владение.

д.

тот, кто пускает кровь и

вскоре после кровопускания

вступает в сношение.

Гемара разъясняет: а.

тот, кто ест очищенный чеснок:

И даже если очищенные чесночины лежат

в корзине

и связаны и запечатаны,

то есть завязаны и опечатаны печатью, поскольку

на них пребывает злой дух.

И сказали это только в случае, когда у них не оставлены корни,

или шелуха.

Но если у них оставлены корни или шелуха —

нам это не вредит.

б.

И тот, кто пьёт разбавленные напитки, над которыми прошла ночь.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: это относится к напиткам, простоявшим ночь в металлическом сосуде. Сказал Рав Папа: сосуды из селитры приравниваются к металлическим сосудам.

И рабби Йоханан также сказал: это относится к напиткам, простоявшим ночь в металлическом сосуде, а сосуды из селитры приравниваются к металлическим сосудам.

в.

И тот, кто ночует на кладбище:

И поступает так

для того, чтобы на него снизошёл

«дух нечистоты»

[см. Раши], поскольку

иногда это подвергает его опасности.

г.

И тот, кто стрижёт ногти и бросает их в общественное владение.

Поскольку беременная женщина проходит по ним, и

это приводит к тому, что она

выкидывает

свой плод.

И сказали это только в случае, когда он стрижёт

свои ногти

ножницами

.

И сказали это только в случае, когда он стрижёт ногти на руках и ногах

одновременно .

И сказали это только в случае, когда после них он не отрезал ничего, но если после них он отрезал что-либо — нам это не вредит. Гемара делает вывод: не так, поскольку все три приведённых ограничения неверны. Напротив,

И сказали это только о случае, когда он срезает ногти рук и ног

рук и ног за один раз.

мы опасаемся всего этого.

Мудрецы учили: о ногтях сказали три вещи:

сжигающий их —

благочестив;

закапывающий их —

праведен

[благочестивый превосходит его, поскольку при закапывании есть опасение, что ногти снова обнажатся]; а

бросающий их —

злодей.

д.

И тот, кто пускает кровь и вступает в сношение.

Как сказал учитель: тот, кто пустил кровь и вступил в сношение, —

у него будут слабые дети

.

Если оба пустили кровь и вступили в сношение, —

у него будут дети, страдающие раатаном

[болезнью, называемой раатаном [см. Раши]].

Сказал Рав: и это сказали только в случае, когда он после кровопускания ничего не попробовал

из еды.

Но если он что-либо попробовал —

нам это не вредит.

Сказал Рав Хисда: человеку запрещено вступать в сношение днём, как сказано

[Ваикра 19]

«Люби ближнего твоего, как самого себя».

Гемара разъясняет: что означает «следует»

ничего страшного.

Сказал Рав Хисда: человеку запрещено совокупляться днём, как сказано

(Ваикра, 19)

«И люби ближнего твоего, как самого себя».

из этого стиха?

Сказал Аббайе:

поскольку

он может увидеть в ней нечто постыдное

во время сношения днём

и она станет ему отвратительна,

то есть он перестанет её любить, тогда как Тора сказала: «Люби ближнего твоего, как самого себя».

Сказал Рав Хуна: Израиль

свят, и не вступает в сношение днём.

Сказал Рава: если дом был тёмным — разрешено. А талмид-хахам, умеющий вести себя скромно, — накрывается одеждой и вступает в сношение.

он не будет любить её, а Тора сказала: «И люби ближнего твоего, как самого себя».

Сказал Рав Хуна: Израиль

свят, и не совокупляется перед своей постелью днём.

Гемара возражает: разве

мы не учили в Мишне: «или вступает в сношение при свете свечи»?

Из этого следует, что так следует поступать изначально! Она отвечает:

скажи: «осматривает при свете свечи».

Гемара вновь возражает:

та шма: хотя сказали, что тот, кто вступает в сношение

при свете свечи,

поступает предосудительно!

Из этого следует, что это лишь предосудительно, но не запрещено.

Гемара отвечает: скажи: «осматривает свою постель при свете свечи» — это предосудительно. Гемара продолжает возражать: та шма: члены дома царя Монбаза совершали три действия

при свете свечи —

это постыдно!

Из этого следует, что это лишь бесчестие, но не запрет.

И отвечает:

в вопросах чистоты

и их упоминали

за это

с похвалой:

они вступали в сношение днём, осматривали свои постели хлопком и соблюдали законы нечистоты и чистоты в снегу,

то есть в хлопчатой ткани,

как будет разъяснено далее.

Но ведь здесь всё же сказано:

«вступали

в сношение на своих постелях днём» !?

Она отвечает: скажи: «они осматривали свои постели днём». Это также очевидно, то есть речь идёт о том, что они осматривали свои постели днём. Ведь если ты предположишь, что они вступали в сношение днём, возникает вопрос: разве

как будет разъяснено далее.

Но ведь здесь сказано —

совокуплялись

днём!?

И отвечает:

их упоминали за это с похвалой

?

Гемара отвергает это:

да, именно так,

их действительно хвалили за то, что они вступали в сношение днём, а не ночью, поскольку делали это ради своих жён:

ведь поскольку ночью бывает

препятствие сна,

то есть они утомлены,

это вызывает у неё отвращение к нему

[см. Раши].

А то, что они

осматривали свои постели хлопком,

поддерживает мнение Шмуэля.

Поскольку Шмуэль сказал: постель осматривают только хлопком или чистой мягкой шерстью.

Сказал Рав: вот почему, когда я находился там,

в Земле Израиля,

по пятницам вечером

[когда для талмидей-хахамим наступает время супружеской близости],

они говорили: «Кому нужны

хлопья в хлебе?»

[«хлеб» — это обозначение

супружеской близости],

а я не знал, что они говорят.

в кануны Шабата

[когда наступает время супружеской близости для талмидей-хахамим],

они говорили: кто хочет «

пакули на хлеб»!

[хлеб — это хлеб, а это выражение является обозначением

супружеской близости], но я не знал, что они говорили. Сказал Рава: эти изношенные льняные

Сказал Рава: эти изношенные льняные ткани

льняная ветхая одежда — подходят для проверки. Мы возражаем: неужели? Ведь таннай из школы Менаше учил: постель не осматривают ни красной тканью, ни чёрной, ни льняной [поскольку она не белая, а кровь видна только на белой ткани], а только хлопком или чистой мягкой шерстью! Мы отвечаем: здесь нет противоречия.

Здесь,

в словах танная из школы Менаше, сказано, что не осматривают льняной тканью, —

льном,

то есть самим льном, который для проверки непригоден.

А здесь,

где Рава сказал, что осматривают, речь идёт

о льняной одежде,

в которой кровь видна лучше.

Или, если хочешь, скажи: и там и здесь речь идёт о льняной одежде.

Здесь —

о новой, а здесь —

об изношенной,

на которой

кровь видна лучше .

В барайте мы учили, что они соблюдали законы нечистоты и чистоты в снегу. Мы учили там: снег не является ни пищей, ни напитком. Если намеревался использовать его в пищу — он не приобретает статус нечистоты пищи. Но если намеревался использовать его как напиток — он приобретает статус нечистоты напитков. Если осквернилась его часть —

А если хочешь, скажи: и то и другое — льняными одеждами.

Это —

новыми, а это —

изношенными,

в которых

кровь заметнее. Рамо (189, 33) написал, что запрещено проверять жёсткой тканью; в Сидрей Тагара (196, 22) объяснено, что причина запрета — обязанность, чтобы проверочная ткань была мягкой, как разъясняется в нашей сугии. Там приведено, что таково также мнение Рашба: жёсткая одежда непригодна для проверки, поскольку из-за своей жёсткости может поранить женщину.

весь он не осквернился,

поскольку каждый кусок снега считается самостоятельной единицей.

Если очистилась

его часть

посредством «посева» в воды миквы [см. у Раши, каким образом происходит очищающий «посев»] —

весь он очистился.

для напитка —

он оскверняет нечистотой напитков.

Если осквернилась часть его —

не осквернился весь,

поскольку каждая частица снега считается отдельной единицей.

Если очистилась

часть его

посредством «посева» в водах микве [смотри у Раши, как совершается очищающий «посев»] —

очистился весь.

И Гемара спрашивает:

само это утверждение вызывает затруднение.

Ты сказал: если часть стала нечистой —

не вся она стала нечистой.

А затем говорится «

если часть очистилась —

вся она очистилась» —

то есть, если вся стала нечистой,

и это трудно: как вся она стала нечистой?

Сказал Абיי: например, если его провели

снег

над воздухом печи,

сделанной из глины.

Ибо Тора засвидетельствовала относительно глиняного сосуда,

что он через свой воздух делает нечистыми все находящиеся внутри него продукты и жидкости,