Нида 16b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Учили мудрецы: хотя сказали, что тот, кто совершает супружескую близость при свете светильника, поступает предосудительно,

тем не менее —

Бейт-Шамай говорят: нужны два свидетеля

новых

при каждом сношении,

или

пусть совершает близость

при свете светильника,

чтобы она могла проверить свидетель!

А Бейт-Гиллель говорят: достаточно двух свидетелей на всю ночь!

Учили: Бейт-Шамай сказали Бейт-Гиллелю: согласно вашим словам,

что она совершает близость несколько раз в течение той же ночи и проверяет себя только после последнего раза,

не следует ли опасаться, что во время первого сношения она увидит каплю крови размером с горчичное зерно,

а эта капля крови останется на стенках матки

и будет покрыта семенной жидкостью во время второго сношения,

ведь между сношениями она себя не проверяла?!

Бейт-Гиллель сказали им: согласно вашим же словам, следует опасаться,

поскольку, если вы опасаетесь подобных обстоятельств, следует также опасаться

до тех пор, пока слюна [кровь]

кровь]

во рту [в том месте]

в том месте]

не растворится и не исчезнет

— то есть почему мы не опасаемся, что во время того же сношения семенная жидкость покроет каплю крови?!

Они сказали им

Бейт-Шамай:

потому что не подобно

кровотечение, которое

растворяется один раз, кровотечению, которое растворяется дважды!

Учили: рабби Йеошуа сказал: я считаю правильными слова Бейт-Шамая!

Ученики сказали ему: Учитель, насколько же ты обременил [ужесточил]

ужесточили]

нас?!

Он сказал им: лучше, чтобы я обременил вас в этом мире, чтобы продлились ваши дни в Будущем мире!

Рабби Зейра сказал: из слов всех «

можно вывести, что Бейт-Гиллель уменьшили количество проверок лишь для того, чтобы не удлинять этот процесс, поскольку в конечном счёте невозможно полностью устранить проблему» — Ритва]:

Благочестивый человек [хасид] —

праведник] —

не должен совершать близость повторно

без проверки между сношениями!

Рава сказал:

даже благочестивый человек

совершает близость повторно

и нельзя делать вывод из барайты, поскольку

когда сказана эта барайта —

в отношении чистых продуктов,

а вся обязанность проверок, о которой говорится в барайте, установлена лишь из-за особой строгости, связанной с чистыми продуктами, а не из опасения запрета.

Учили также так:

вся обязанность проверок, о которой говорится в барайте, относится только к особой строгости, связанной с чистыми продуктами, а не к опасению запрета для мужа.

Ибо учили:

в каких случаях это сказано,

что она обязана проверяться до близости и после неё?

В отношении чистых продуктов,

когда она занимается чистыми продуктами, и только из-за особой строгости, связанной с чистыми продуктами.

Но для мужа —

разрешена!

Ведь для мужа нет никакой опасности запрета даже без проверки; поэтому, когда она не занимается чистыми продуктами, она не проверяется, и даже если её муж — благочестивый человек.

Барайта продолжает:

и в каких случаях это сказано,

что для мужа она разрешена без проверки, даже если он отправился в путь и не знает, было ли у неё кровотечение, —

если он оставил её в состоянии предполагаемой чистоты.

Но

если

он оставил её в состоянии предполагаемой нечистоты —

она всегда остаётся в прежнем статусе

нечистой, даже если уже прошли семь дней, по истечении которых она может окунуться и очиститься,

пока не скажет

ему прямо:

«Я чиста!»

Рабби Абба сказал от имени рабби Хии бар Аши, сказавшего от имени Рава:

женщина, занимающаяся чистыми продуктами, которая

проверилась свидетельством

перед близостью,

а свидетель потерялся

—

ей запрещено совершать близость, пока она не проверится

заново!

Рабби Илай возразил ему: если бы свидетель

сохранился,

разве она не совершала бы близость

не осматривая его до следующего дня,

хотя и не знала

в момент близости, есть ли на нём кровь или нет?

Теперь также,

если свидетель потерялся, —

пусть совершает близость!

Ведь мы не обязали её знать, чиста ли она, до близости.

Рава сказал ему:

хотя она и не обязана осматривать свидетельство до близости, здесь есть различие:

в первом случае,

если её свидетель не потерялся, —

у неё остаётся доказательство,

и на следующий день она узнает, осквернила ли чистые продукты вчера, а также узнает, должна ли принести жертвоприношение, если совершила близость в состоянии нечистоты.

А во втором случае,

если её свидетель потерялся, —

доказательства у неё не остаётся,

а установление мудрецов состояло в том, чтобы у неё была возможность провериться после близости.

Рабби Йоханан сказал: человеку запрещено совершать супружескую близость днём!

Гемара объясняет:

каков стих?

Сказано в книге Иова, когда он проклинал день своего зачатия и рождения:

«Да исчезнет день,

в который я родился, и ночь,

[в которую]

сказала

[та, что сказала]:

„Зачат

муж!“»

Из стиха следует, что только

ночь предназначена для зачатия,

то есть для близости,

а день не предназначен для зачатия.

Реш Лакиш сказал: отсюда: «Презирающий свои пути

умрёт!»

а тот, кто совершает близость днём, видит в этом нечто предосудительное и презирает близость, которая названа «путём»]:

Гемара спрашивает:

а как Реш Лакиш понимает этот стих рабби Йоханана —

что он выводит из него?

Она отвечает:

ему нужен он для того, что выводил рабби Ханина бар Папа.

Рабби Ханина бар Папа выводил: тот ангел, который назначен над зачатием,

«Ночь» — его имя!

[Таков смысл стиха: да исчезнет день, в который я родился, и день, когда ангел, назначенный над зачатием и называемый «Ночь», объявил о моём зачатии.]

И берёт

ангел

каплю

зачатия

и ставит её перед Всевышним, говоря Ему: «Владыка мира, что будет с этой каплей? —

станет ли она сильной или слабой?»

Мудрой или глупой? Богатой или бедной?

Гемара уточняет:

«А „нечестивым или праведником“ он не сказал»,

то есть

в соответствии со словами рабби Ханины. Рабби Ханина сказал: «Всё в руках Небес

— кроме страха

перед Небесами! Как сказано: „И теперь, Израиль, чего требует от тебя Господь, твой Б-г? Только чтобы ты боялся“», и далее.

Гемара объясняет:

а рабби Йоханан,

хотя и он выводит из стиха то же, что и рабби Ханина бар Папа, всё же также учится из слов «и ночь сказала: зачат муж», что зачатие возможно ночью, а не днём:

Если бы это было так,

то есть если, как у Реш Лакиша, стих нужен только для толкования рабби Ханины,

стих следовало бы написать «и ночь сказала —

муж зачат»; почему

в стихе написано «и ночь сказала —

зачат муж»,

а не иначе? Потому что стих связывает зачатие с ночью, чтобы указать: время зачатия — именно ночью.

Гемара продолжает объяснять:

а рабби Йоханан, как он понимает этот стих Реш Лакиша [«Презирающий свои пути — умрёт»],

«унижающий свои пути — умрёт»]

что он выводит из него?

Ему нужен он для того, о чём написано в книге Бен-Сиры: «Трёх я ненавижу, а четырёх не люблю» —

а)

знаток Торы,

знаток Торы],

постоянно бывающий

часто бывать]

в доме пиршеств.

А некоторые говорят: раздражительный знаток Торы,

[который много говорит] .

б)

И тот, кто усаживает ученика на возвышенности города,

то есть усаживает своих учеников во главе города, чем производит впечатление высокомерного человека.

в)

И тот, кто держится за половой орган и мочится.

г)

И тот, кто внезапно входит в дом своего товарища .

Сказал

рабби Йоханан: и даже

тот, кто внезапно входит

в собственный дом,

не предупредив.

Рабби Шимон бен Йохай сказал: четыре вещи Всевышний ненавидит, а я

не люблю.

.

внезапно входящий в свой дом, а уж тем более — в дом своего товарища.

.

и держащий свой половой член во время мочеиспускания

мочи.