Нида 14a — Талмуд с русским переводом

Сказал Абайе: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

погонщики верблюдов,

у которых органы разогреваются от езды и становятся нечистыми из-за выделения семени, —

не могут есть труму,

поскольку, возможно, во время езды у них выделилось семя, а они этого не заметили.

Также было сказано в барайте: погонщики верблюдов —

все

грешники!

поскольку во время езды они выделяют семя напрасно].

Моряки —

все праведники!

поскольку опасность пути приближает их сердца к их Небесному Отцу].

Погонщики ослов —

среди них есть грешники, а среди них — праведники.

Как будет объяснено далее:

есть говорящие: это

относится к тем, кто ездит на седле,

то есть праведники — это те, кто ездит на деревянном седле и не разогревается.

А это относится к тем, кто ездит без седла,

то есть грешники ездят без седла и разогреваются от тела осла.

Есть и говорящие: это

относится к тем, кто сидит, расставив ноги,

то есть ездит так, что одно бедро направлено в одну сторону, а другое — в другую, и разогревает свои органы.

А это относится к тем, кто не сидит, расставив ноги,

то есть сидит на осле, откинув обе ноги только в одну сторону, подобно тому как ездит женщина; тогда органы не разогреваются.

Рабби Йеошуа бен Леви проклинал

того, кто

лежит навзничь

то есть того, кто лежит на спине].

Гемара возражает:

Разве это так? Ведь רב Йосеф сказал:

тот, кто лежит

навзничь, не должен читать «Шма»!

И получается, что только

читать «Шма» ему нельзя

поскольку это положение не является подобающим,

а просто лежать

лежать без чтения]

вполне

можно?!

Гемара отвечает:

Что касается просто лежания

положения тела как такового] —

если он слегка наклонён,

то есть немного поворачивается в сторону,

это вполне допустимо,

поскольку тогда отсутствуют упомянутые опасения.

Но что касается чтения «Шма»,

то

даже при наклоне запрещено,

поскольку, пока он лежит на спине, даже повернувшись на бок, это положение не является подобающим.

Гемара возражает:

Но рабби Йоханан был наклонён,

то есть лежал, повернувшись в сторону,

и всё же читал «Шма»!?

Она отвечает:

Рабби Йоханан отличался тем, что был тучным человеком

и ему было трудно полностью повернуться на бок].

Мишна:

Таков обычай дочерей Израиля,

занимающихся очищением для употребления святыни, —

пользоваться двумя проверочными тканями,

чтобы проверять ими себя после близости:

Одна

ткань —

для него,

для мужа, который вытирает себя после близости и затем проверяет ткань.

И

одна

ткань —

для неё. А скромные женщины 36 ,

занимающиеся очищением для употребления святыни и принимающие на себя более строгое соблюдение,

готовят

себе ткань

третью,

чтобы

проверять

дом,

то есть проверяют себя также перед близостью.

До сих пор были разъяснены законы проверки. Далее разъясняются законы, связанные с обнаружением крови.

а.

Обнаружена

кровь

на

ткани

его,

независимо от того, вытерся ли муж сразу после близости или спустя некоторое время, —

оба нечисты,

то есть муж и жена несомненно нечисты и делают нечистыми святыни, которых коснутся с момента близости в течение семи дней, подобно ниде и тому, кто вступил с ней в близость. Поскольку кровь обнаружена на его ткани, нам несомненно, что она уже была во время близости и муж вступил в близость с нидой; поэтому они

обязаны

принести жертву

за неумышленное нарушение запрета близости с нидой.

б.

Обнаружена

кровь

на

ткани

её —

остаётся сомнение, не вышла ли кровь после близости, поскольку вытирание, которое женщина производит сама после близости, не доказывает, когда именно вышла кровь. Поэтому в Мишне разъясняются три периода обнаружения крови, различающиеся своими законами.

тотчас же

[«тотчас» на греческом языке].

Если сразу после близости она вытерлась простынёй и обнаружила на ней кровь, то кровь, обнаруженная в этот короткий промежуток времени, считается наверняка находившейся уже во время близости. Поэтому:

Оба нечисты

несомненно, семидневной нечистотой: она — нечистотой ниды, а он — нечистотой вступившего в близость с нидой.

И обязаны

принести

очистительную жертву.

в.

Обнаружена

кровь

на

ткани

её

после того, как она вытерлась

спустя время

после периода «тотчас» [и продолжительность этого периода будет разъяснена далее в Мишне] —

оба нечисты

задним числом, начиная с момента близости,

из-за сомнения 40 .

Если они коснулись трумы, её оставляют в подвешенном состоянии из-за сомнения, но не сжигают.

И оба освобождены

оба

от жертвоприношения,

поскольку им не нужно приносить жертву хатат: возможно, кровь вышла только после совокупления [а вопрос об их обязанности принести ашам тальуй будет разъяснён в Гемаре].

И Мишна разъясняет:

Что это такое,

какова продолжительность второго периода, называемого

«после времени» —

с момента окончания первого, краткого периода [называемого отиум], до истечения времени

«необходимого, чтобы спуститься с постели и омыть лицо»

снизу.

4.

А затем

начинается третий период, называемый «после после», когда оба уже не считаются ретроспективно нечистыми с момента совокупления — даже из-за сомнения.

Иными словами, статус этой женщины вновь становится таким же, как у любой женщины, увидевшей кровь, которая

оскверняет

ретроспективно

в течение суток

только нечистотой, установленной мудрецами [и эта нечистота была установлена лишь в отношении святыни и обычной пищи, которую едят в состоянии чистоты, подобном чистоте святыни].

И

также она

не оскверняет того, кто с ней совокупился

в это совокупление, — так, как мужчина, совокупившийся с нидой, нечист семь дней. Он нечист только один день по постановлению мудрецов, связанному с нечистотой в течение суток. Это постановление не приравняло мужчину к совокупившемуся с нидой, который нечист семь дней; его постановили считать нечистым лишь один день — подобно прикоснувшемуся к ниде.

Раби Акива говорит: она также оскверняет того, кто с ней совокупился

ретроспективно, в течение суток, нечистотой семи дней, как мужчина, совокупившийся с нидой! Раби Акива следует здесь своему мнению: он считает, что в отношении женщины, увидевшей кровь, установили постановление о ретроспективном осквернении того, кто с ней совокупился, в течение суток, подобно мужчине, совокупившемуся с нидой и нечистому семь дней.

И мудрецы согласны с раби Акивой —

в случае обнаружения пятна: она оскверняет того, кто с ней совокупился!

[В Гемаре приводится спор о том, согласны ли мудрецы с раби Акивой в отношении пятна также в том, что женщина ретроспективно нечиста до момента стирки одежды [поскольку пятно строже, чем видимая кровь], или же она оскверняет того, кто с ней совокупился, только с этого момента. Новизна здесь состоит в том, что постановление распространили даже на того, кто с ней совокупился, поскольку нечистота пятен сама установлена лишь постановлением мудрецов; можно было бы предположить, что они не стали распространять строгость и на мужчину, совокупившегося с ней.]

Гемара:

Мы учили в Мишне: если муж обнаружил кровь на своём проверочном тампоне или если кровь обнаружена на её тампоне сразу после совокупления, оба несомненно нечисты и приносят жертву хатат.

И Гемара спрашивает:

«А не следует ли предположить, что это кровь вши

(вши),

— 43 ,

кровь, обнаруженная на тампоне и происходящая не от женщины — почему же ритуально нечистую труму оскверняют наверняка и сжигают её, а также обязывают принести жертву хатат, а не ашам тальуй, как полагается в случае сомнения?

И отвечает:

сказал раби Зейра: это место

у женщины

проверено в отношении вши,

поскольку вша там не встречается.

Некоторые говорят:

сказал раби Зейра: это место

тесно для вши,

то есть вша не может туда проникнуть, хотя иногда находится рядом с ним.

И Гемара разъясняет:

«В чём состоит различие между ними? Различие между ними возникает, если обнаружена

на проверочном тампоне на некотором расстоянии от крови

раздавленная вша

[сплющенная].

Согласно тому толкованию, которое ты приводишь,

это место

проверено —

если

вша действительно

пришла извне

на тампон, то кровь не от вши, поскольку она находится от неё на расстоянии. Значит, кровь несомненно происходит из тела женщины.

Согласно тому толкованию, которое ты приводишь,

это место

тесно —

всё же можно предположить, что вша находилась рядом с этим местом,

и предположим, что половой орган

протолкнул её внутрь этого места , а

раздавил

[сплющил] её там, и кровь происходит от вши. Поэтому они нечисты только из-за сомнения и освобождены от жертвоприношения.

Было сказано: если она проверила себя

она проверила себя

проверочным тампоном, который считался чистым,

то есть он был чист,

и прижала его к бедру,

после проверки она не осмотрела тампон, а прижала его к бедру.

А на следующий день обнаружила на нём,

на бедре,

кровь,

и теперь не знает, была ли эта кровь на проверочном тампоне, откуда перешла на бедро, — и тогда она нечиста, — или же кровь попала на бедро из другого места, и женщина чиста.

Сказал Рав:

она

нечиста как нида!

Мы вообще не сомневаемся, что это одна и та же кровь: поскольку она проверила себя тампоном, который считался чистым, несомненно, кровь вышла из её тела на проверочный тампон, а оттуда перешла на бедро.

Сказал ему Рав Шими бар Хия, Раву:

«Но ведь “опасается”

ты говорил нам,

а не что она несомненно нечиста! [И вопрос остался без ответа. Рав знал, что прежде говорил «опасается», но впоследствии изменил своё мнение и признал женщину несомненно нечистой — Ритва.]

Также было сказано: сказал Шмуэль —

если она проверила себя проверочным тампоном, который считался чистым, прижала его к бедру, а на следующий день обнаружила на нём кровь, —

нечиста как нида! Так постановляют в бейт-мидраше:

в таком случае она

нечиста

как нида!

Было сказано: если она проверила себя тампоном, который не считался

чистым,

то есть до проверки на нём, возможно, уже была кровь, но, с другой стороны, она не прижала его к бедру, а

положила его в коробку

на хранение до утра, чтобы можно было осмотреть его при дневном свете.

А на следующий день

утром

обнаружила на нём кровь,

и теперь возникает сомнение: появилась ли эта кровь в результате проверки или уже была на тампоне прежде?

Рав Йосеф сказал: все дни жизни рабби Хии объявлял нечистым

в таком случае,

а в старости —

очистил!

Передали вопрос: что имел в виду

Рав Йосеф, описывая образ действий рабби Хии?

Или:

все дни он объявлял нечистой «по причине нидды»,

что означает несомненную нечистоту,

а в старости очищал от нечистоты «по причине нидды», но объявлял нечистой «по причине

пятна»,

что означает сомнительную нечистоту.

Или же: все дни он объявлял нечистой «по причине пятна»

при сомнительной нечистоте,

а в старости очищал и больше ничего не объявлял нечистым?!

Та шма: ибо в барайте сказано: если женщина проверила себя лоскутом, который не был ею предварительно проверен, положила его в коробку, а на следующий день

обнаружила на нём кровь —

Рабби говорит:

она нечиста

несомненно,

«по причине нидды»! А рабби Хия говорит:

она нечиста

сомнительно,

«по причине пятна»!