Недарим 9b — Талмуд с русским переводом

Ибо когда рабби Меир сказал

что лучше обоих тот, кто вообще не даёт обетов —

в отношении обета.

Но

добровольного приношения —

он этого не сказал.

И возражаем:

ведь сказано: «

подобно добровольным приношениям

праведных» — \-

дал обет стать назореем и принести жертву!

Сказано «дал обет», тогда как, согласно рабби Меиру, праведные вообще не дают обетов?!

И отвечаем:

читай: «добровольно посвятил себя назорейству и принесению жертвы».

И разбираем это:

чем отличается тот, кто даёт обет, — почему это не следует делать? —

возможно, это приведёт его к нарушению,

если он не исполнит свой обет.

Если так,

добровольное приношение тоже нельзя —

возможно, это приведёт его к нарушению,

если он не принесёт своё добровольное приношение в течение трёх праздников?!

И отвечаем: существует возможность избежать нарушения, если поступать

так,

как поступал

старец Гиллель.

Ибо учили: о старце Гиллеле говорили, что за всю жизнь ни один человек не воспользовался его жертвой всесожжения,

поскольку он

приводил её во двор Храма ещё неосвящённой и посвящал

там,

возлагал на неё руки и

тотчас

закалывал.

И возражаем:

это хорошо в отношении добровольного приношения жертв,

которое он приносит сразу после того, как добровольно посвящает его.

Добровольное приношение, связанное с назорейством,

когда человек принимает на себя назорейство, а жертвы приносит только после тридцати дней назорейства, —

что можно сказать? Ведь следует опасаться, что он не исполнит своего обязательства, которое должно быть исполнено через тридцать дней после его принятия на себя?!

Ведь следует опасаться: возможно, он не исполнит своего обязательства, которое наступает через тридцать дней после того, как он принимает его на себя?

И отвечаем:

он придерживается мнения Шимона Праведного,

который говорит о таком назорее, в отношении которого нет оснований опасаться:

Ибо учили: сказал Шимон Праведный: за всю жизнь я ни разу не ел жертву повинности нечистого назорея, а лишь

жертву повинности

одну

только.

Однажды пришёл один человек, ставший назореем на юге.

Я увидел, что у него прекрасные глаза, приятная внешность, а его пряди были уложены завитками.

Я сказал ему: «Сын мой, почему ты решил уничтожить эти свои прекрасные волосы

посредством стрижки назорея»?

Он сказал мне: «Я был пастухом у своего отца в моём городе,

и

пошёл набрать воды из источника и увидел своё отражение

отразившимся в воде.

И одолел меня мой дурной порыв,

потому что тогда я понял, насколько я красив,

и он захотел погубить меня.

Я сказал ему

дурному порыву:

«Негодяй! Почему ты гордишься миром, который тебе не принадлежит,

то есть почему ты гордишься

тем, кому суждено стать прахом и червями

в могиле?

Клянусь служением

выражение клятвы: он поклялся служением в Храме],

я остригу тебя во славу Небес!»

И добавил Шимон Праведный:

тотчас я встал и поцеловал его в голову.

Я сказал ему: «Пусть в Израиле будет много назореев, подобных тебе! О тебе Писание говорит

(Бемидбар 6):

„Если человек даст особый обет, обет назорея, посвятив себя Всевышнему“».

Рабби Мани возразил ему: чем отличается жертва повинности нечистого назорея, которую он не ел,

поскольку

она приходит

то есть эта жертва повинности приносится

за грех?

Если так,

все жертвы повинности

(или жертвы за грех)

тоже нельзя есть,

поскольку

они приносятся за грех,

то есть предназначены для искупления греха.

Рабби Йона сказал ему: вот причина,

по которой он не ел жертвы назорея:

когда они находятся в состоянии душевного смятения,

они

становятся назореями.

А когда они становятся нечистыми

(по ошибке)

и

вследствие этого

для них увеличивается срок назорейства,

они

раскаиваются в нём. И оказывается

[то есть близко к тому, что они

принесут во двор Храма неосвящённое животное.

И возражаем:

если так,

поскольку следует опасаться, что назорей раскаялся в своём обете,

даже

жертвы

чистого назорея тоже

не следует есть из-за этой опасности?! И отвечают:

чистый назорей не

подозревается в этом, поскольку

он оценивает свои силы и считает, что способен дать обет.

А если хочешь,

можно объяснить нашу Мишну также согласно мнению рабби Йеуды: