Недарим 9a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Приведённая здесь Мишна разбирает новый вид сокращённых формулировок обетов: когда тот, кто даёт обет, клянётся или принимает на себя назирейство, выражает свои слова не полностью, но они приобретают силу согласно их смыслу.

Сказавший

«как обеты нечестивых» —

он

дал обет о назирействе, о жертвоприношении или клятву.

Поскольку нечестивые обычно дают обеты и клянутся.

И речь не о действительно нечестивых людях: поскольку достойным людям не подобает пользоваться обетами и клятвами, тех, кто даёт обеты и клянётся, называют «нечестивыми»].

То есть если он сказал: «Как обеты нечестивых — я», когда перед ним проходил назир, это является сокращённой формулировкой принятия назирейства.

А если он сказал: «Как обеты нечестивых — на мне», и перед ним находилось животное, это является сокращённой формулировкой обета, обязывающего принести жертвоприношение.

И так же, если он сказал: «Как обеты нечестивых — от него», а перед ним находился каравай хлеба, это является сокращённой формулировкой обета, запрещающего его.

Но если он сказал

«как обеты достойных» —

он ничего не сказал,

поскольку достойные люди не обязывают себя обетами.

Но если он сказал

«как добровольные приношения

достойных» — он

дал обет о назирействе и о жертвоприношении,

поскольку достойные люди добровольно приносят жертвоприношения и принимают на себя назирейство. Однако таннай не упомянул добровольную клятву, поскольку достойные люди вообще не клянутся!

Гемара:

Мы учили в Мишне, что если человек говорит: «Как обеты нечестивых», его обет или назирейство приобретают силу.

Гемара предположила, что достаточно произнести эту формулировку, чтобы принять на себя запрет обета или назирейство. Поэтому Гемара спрашивает: откуда нам известно, что этими словами он намеревался дать обет или принять назирейство?

А может быть, он сказал: «Как обеты нечестивых» —

«я не давал обета»?

Сказал Шмуэль:

Мишна говорит

о

том, кто

говорит:

«Как обеты нечестивых —

я»,

или говорит: «Как обеты нечестивых —

на мне»,

а

также говорит: «Как обеты нечестивых —

от него».

Смысл слов «Как обеты нечестивых — я» —

«я — назир».

Смысл слов «Как обеты нечестивых — на мне» — «я принимаю

на себя обязательство принести жертвоприношение».

Смысл слов «Как обеты нечестивых — от него» — «я запрещаю себе

его посредством клятвы».

Мы спросили об этом: откуда тебе известно, что «Как обеты нечестивых —

я» —

это принятие

назирейства?

А может быть,

«я соблюдаю пост»

он имел в виду?!

Сказал Шмуэль:

Здесь речь идёт о случае,

когда перед ним проходил назир.

И далее мы спросили: поскольку тот, кто даёт обет, не сказал, намеревается ли он поклясться съесть этот каравай или намеревается поклясться не есть его, откуда тебе известно, что слово

«от него»

означает, что он не будет есть этот каравай

по клятве?

Возможно, он имел в виду обратное —

А может быть,

тот, кто говорит: «Как обеты нечестивых —

от него», —

имеет в виду

клятву: «я съем его»!

Сказал Рава:

Речь идёт о случае,

когда он сказал:

«от него —

не буду есть»».

Возразили:

если так,

раз он прямо сказал, что не будет есть, очевидно, что он поклялся не есть его. Тогда

зачем

нужно было это

сообщать?

И ответили:

можно было бы подумать,

что

он не произнёс слово «клятва»,

то есть этот человек не произнёс слово «клятва», а лишь сказал: «Как обеты нечестивых — от него, не буду есть», и это не является клятвой;

поэтому этот закон сообщает нам,

что в данном случае это выражение является языком клятвы.

Мы учили в Мишне:

«как обеты достойных» —

«он ничего не сказал».

«Как добровольные приношения —

обет

о назирействе и о жертвоприношении».

Мы спросили об этом:

кто —

какой

таннай, проводящий различие

между

обетом и добровольным приношением,

считает, что достойные люди добровольно приносят, но не дают обетов?

Скажем,

что следует ли нам считать, будто наша Мишна —

не рабби Меира

и

не рабби Йеуды

является

Ибо было сказано:

В книге Коэлет [глава 5] написано: «То, что ты даёшь обет, — исполни»!

б.

«Лучше тебе не давать обета» —

чем дать обет и не исполнить!

И мудрецы истолковали эти два стиха следующим образом:

«Лучше и того и другого»,

чем тот, кто даёт обет и исполняет его, и тот, кто даёт обет, но не исполняет его, — тот,

кто вообще не даёт обетов, — таково мнение рабби Меира.

Получается, что, согласно рабби Меиру, достойные люди вообще не дают обетов — ни обетов, ни добровольных приношений.

Рабби Йеуда говорит: «Лучше и того и другого»

— того, кто не даёт обета, и того, кто даёт обет, но не исполняет его, — тот, кто

даёт обет и исполняет его!

Получается, что, согласно рабби Йеуде, достойные люди даже дают обеты, тогда как наша Мишна различает между обетом и добровольным приношением!?

И ответили:

даже если ты скажешь, что наша Мишна —

Мишна

рабби Меира,

это можно объяснить следующим образом: