Недарим 8b — Талмуд с русским переводом

Так невозможно видеть сон без пустых слов,

и кто знает, не является ли разрешение «нидуя» этого сна разрешением от «пустых слов».

Если человек дал обет, а затем раскаялся в своём обете и просит мудреца разрешить его, он должен сам явиться к мудрецу и не может послать вместо себя представителя, который пришёл бы к мудрецу и попросил за него разрешить его обет.

Равина

был обет у его жены

[у жены Равины был обет], который она хотела разрешить у мудреца.

Пришёл

Равина

к Рав Аши.

Сказал ему

[Равина спросил Рав Аши]:

Муж —

может ли он стать представителем для раскаяния своей жены?

Может ли муж представлять свою жену, как если бы она сама явилась к мудрецу, на основании правила: «жена человека — как его тело», или же она должна сама явиться к мудрецу?

Сказал ему

Рав Аши Равине:

если собраны,

если мудрецы суда уже собрались для обсуждения другого вопроса,

то да,

действительно, муж может тогда явиться к ним и попросить их разрешить обет его жены.

Но

если нет,

если мудрецы суда не собрались, а муж хочет собрать их ради этого, —

нет!

Иными словами, мужу позволили представлять свою жену лишь в том случае, если мудрецы суда уже собрались, поскольку подобает, чтобы сама женщина, давшая обет, явилась в суд.

Услышь отсюда

из ответа Рав Аши —

три,

три положения!

а.

Услышь отсюда: муж может стать представителем для раскаяния своей жены.

б.

И услышь отсюда: не следует

[мудрецу]

разрешать обет в месте своего учителя

[из уважения к своему учителю]. Иначе почему сам Равина не разрешил обет своей жены вместе ещё с двумя людьми?

в.

И услышь отсюда: когда собраны —

это допустимо

[если суд уже собрался, муж может стать представителем для раскаяния своей жены].

Таково объяснение сомнения Равины и ответа Рав Аши:

В принципе любой человек может стать представителем своего товарища и сообщить суду причины, по которым суд сможет разрешить обет.

Однако Равина сомневался: можно ли также полагаться на мужа в этом вопросе, или следует опасаться, что, поскольку обеты его жены тяготят его, он от себя добавит что-либо к обоснованию её раскаяния.

Рав Аши ответил ему: если суд уже собрался, это допустимо, поскольку мужу не пришлось ради этого утруждаться и мы не опасаемся, что он сам добавит что-либо к её раскаянию.

Но если муж потрудился и собрал суд ради этого, к тому обстоятельству, что её обеты его тяготят, добавляется фактор затраченного труда [он не хочет трудиться напрасно]. Поэтому, исходя из этих двух факторов, следует опасаться, что он сам добавит что-либо к её раскаянию, и потому мы не принимаем от него свидетельство о её раскаянии.

А поскольку Гемара упомянула галаху о том, что мудрецу не следует разрешать обеты в месте своего учителя, Гемара добавляет к этому ещё несколько галах:

А нидуй,

отлучение, — мудрец может разрешить

даже в месте своего учителя,

в присутствии своего учителя.

А поскольку речь зашла о нидуе, Гемара добавляет ещё:

А единоличный знаток

[выдающийся мудрец, сведущий в галахе]

разрешает нидуй,

то есть один может разрешить нидуй, и для этого не нужен суд. Так же единоличный знаток может разрешить обет.

Сказал рабби Шимон бар-Звид от имени рабби Ицхака бар-Тавлы, от имени рабби Хии Арихи из дома рабби Аха, от имени рабби Зиры, от имени рабби Элазара, от имени рабби Ханины, от имени рабби Мияши со слов рабби Иуды бар-Илая:

Что

означают слова

написано

в книге Малахи [глава 3]: «

И воссияет вам, боящимся Моего имени»?

Кого Писание называет «боящимися Моего имени»? —

Это люди, которые боятся произносить имя Небес напрасно.

А поскольку Гемара объяснила начало стиха, она добавляет объяснение его продолжения: «

Солнце праведности и исцеление» —

Сказал Абайе: услышь отсюда — пыль солнечного дня исцеляет

[пыль, видимая в солнечных лучах, проникающих через окно, исцеляет].

И расходится это мнение

с мнением Абайе, который объясняет «солнце праведности» как «пыль солнечного дня», — с тем,

что

сказал

рабби Шимон бен-Лакиш.

Ибо сказал

рабби Шимон бен-Лакиш:

в Будущем мире не будет Геинома!

В грядущие времена, после воскресения мёртвых, те нечестивцы, которым вынесен приговор «на посрамление, на вечное поругание», не будут судимы в геином.

Но

вот как они будут судимы:

Всевышний

выведет солнце из его футляра —

праведники исцелятся им.

А нечестивцы —

будут судимы им,

поскольку будут страдать от его жара.

Праведники исцелятся им —

как сказано: «

И воссияет вам, боящимся Моего имени,

солнце праведности и исцеление на его крыльях».

И более того,

праведники

будут наслаждаться им.

Как сказано

[в конце стиха]: «

И выйдете вы и будете резвиться, как телята откормленные».

Подобно телятам, которых вводят в «ребеку» для откорма.

А

те,

нечестивцы —

будут судимы

наказаны

им!

Как сказано

[в предшествующем стихе]: «

Ибо вот, придёт день, пылающий, как печь, и будут все надменные и поступающие нечестиво соломой, и опалит их грядущий день».

и будут все надменные и все совершающие нечестие соломой, и опалит их наступающий день».