Недарим 8a — Талмуд с русским переводом

Откуда известно, что дают клятву исполнить мицву?

Как сказано в

Псалмах [гл. 119]: «

Я поклялся — и исполню: соблюдать законы Твоей праведности».

Таким образом, Давид обязался исполнить свою клятву, которой поклялся исполнить мицвот.

Гемара полагала, что рав Гидаль хотел сообщить, что эта клятва имеет силу.

Поэтому Гемара удивляется:

Но ведь он уже связан клятвой, данной у горы Синай,

исполнять мицвот! И если так, его клятва — это клятва поверх уже существующей клятвы, которая не имеет силы обязать его принести жертвоприношение, как в случае с обычной клятвой-изречением [как мы выводим в трактате Швуот, 27а: клятва исполнить мицву исключена из раздела о жертвоприношении за клятву-изречение]!?

Можно было бы сказать: хотя клятва исполнить мицву освобождена от обязанности принести жертвоприношение, всё же рав Гидаль хотел сообщить, что эта клятва имеет силу в отношении запрета «не нарушай своего слова».

Нельзя сказать так. Ведь раву Гидалю не было необходимости приводить этот стих из книги Псалмов, которая считается «словами получения», чтобы доказать своё утверждение. Напротив, это следует знать из Торы: ограничение Торы «сделать зло или добро» сказано только в разделе о жертвоприношении за клятву-изречение, но подобного исключения в отношении запрета «не нарушай своего слова» не сказано.

И если так, возникает вопрос: что же имел в виду рав Гидаль!?

И отвечаем: рав Гидаль вовсе не хотел сообщить, что клятва имеет силу в отношении запрета «не нарушай своего слова», поскольку это само собой разумеется.

Но вот что рав Гидаль сообщил нам:

рав Гидаль сказал, что

разрешено ему

побуждать себя [то есть человеку разрешено и похвально поклясться, чтобы побудить себя]

исполнять мицвот.

И слова рава Гидаля следует понимать так: откуда известно, что похвально поклясться исполнить мицву и что даже достойные люди, избегающие клятв, дают такую клятву? Тора говорит: «Я поклялся — и исполню: соблюдать законы Твоей праведности». Следовательно, даже царь Давид поступал так.

И сказал рав Гидаль от имени рава: тот, кто говорит

языком клятвы:

«Я буду учить

или

«Я буду учить этот трактат», —

дал великий обет

[дал большую клятву]

Богу Израиля.

Гемара удивляется: из слов рава Гидаля «дал великий обет» следует, что это клятва со всеми присущими ей законами, включая обязанность принести жертвоприношение, если он её не исполнит.

И если так, возникает вопрос:

Но ведь он уже связан клятвой, данной у горы Синай,

учиться Торе,

и клятва не имеет силы поверх клятвы

обязать его принести жертвоприношение за вторую клятву, если он её не исполнит!? Можно сказать: «Великий обет», о котором говорил рав Гидаль, не означает полноценную клятву; тогда

что же рав Гидаль сообщает нам

рав Гидаль? —

Что даже

одно лишь побуждение

побудить себя учить Тору — уже великое дело, —

Возникает вопрос: ведь

это и есть первое высказывание рава Гидаля

[его первое изречение]. Зачем же рав Гидаль произнёс его дважды!?

И отвечаем: «Великий обет», о котором говорил рав Гидаль, действительно означает полноценную клятву со всеми её законами. А на твой вопрос: «Но ведь он уже связан клятвой, данной у горы Синай», —

вот что рав Гидаль сообщил нам

рав Гидаль: клятва имеет силу, и в этом состоит его новшество:

Поскольку, если бы он захотел освободить себя

[от явно установленной Торой обязанности изучать Тору], он мог бы освободиться

чтением “Шма” утром и вечером.

Ведь мы не находим в Торе прямой обязанности учиться Торе весь день и всю ночь; заповедь «и изучай её днём и ночью» содержится в стихе из книги Йеошуа, а не сформулирована непосредственно в Торе.

И всё же каждый еврей обязан изучить всю Тору и знать её, как сказано: «И внушай их сыновьям твоим», — чтобы слова Торы были отточены в твоих устах. Пока человек не изучил всю Тору и не знает её, он обязан каждый свободный момент учиться Торе, насколько позволяют его силы и способности, чтобы знать то, чего он ещё не знает.

Однако необходимость заниматься Торой всё свободное время — лишь следствие обязанности изучить Тору; сама эта необходимость не сформулирована в Торе прямо. Поэтому человек может поклясться, что будет учить Тору в определённое время, поскольку о всяком предмете, который не сформулирован в Торе прямо, можно поклясться.

И

поэтому клятва имеет силу в отношении этого.

Именно это новшество рав Гидаль хотел сообщить нам: клятва имеет силу в отношении того, что не сформулировано в Торе прямо, хотя человек обязан исполнять это по Торе, согласно толкованию мудрецов.

И сказал рав Гидаль от имени рава:

Тот, кто говорит своему товарищу: «

Встанем рано

утром

и будем учить этот раздел», —

или назначил со своим товарищем другое время для изучения раздела Торы, даже не употребив выражений обета или клятвы, —

Он должен встать раньше!

Он обязан опередить своего товарища и прийти на учёбу раньше него. Ведь смысл сказанного таков: как я побуждаю тебя к исполнению мицвы, так и я сам буду побуждать себя, когда мы исполним то, что приняли на себя. А поскольку он принял на себя это обязательство, он обязан его исполнить: принятие обязательства в отношении мицвы не требует формулировки клятвы.

Откуда следует, что его слова включают также обязанность опередить товарища?

Как сказано

у Йехезкеля [гл. 3]: «

И сказал он мне: “Встань, выйди в долину, и там Я буду говорить с тобой”.

И вышел я в долину, и вот там слава Всевышнего

стояла».

Следовательно, Всевышний опередил Йехезкеля.

Сказал рав Йосеф:

Тот, кого

отлучили во сне, должен найти десять человек

среди которых пребывает Шхина, чтобы

разрешить ему

отлучение, поскольку возможно, что он был отлучён по поручению Всевышнего.

И это условие:

эти десять должны быть из числа тех,

кто преподаёт галаху

[обучает Гемаре] другим, поскольку именно они достойны того, чтобы среди них пребывала Шхина —

но

если они

учат

только сами для себя и не обучают других,

нет.

А если нет тех, кто преподаёт галаху

[если он не находит тех, кто обучает других],

пусть даже они учат

только сами — этого достаточно.

Если нет

[если он не может немедленно найти десять человек, которые преподают или учат], —

пусть пойдёт и сядет у перекрёстка

[пусть пойдёт и сядет на перекрёстке]; там он сможет найти десять человек, которые разрешат ему отлучение.

И

тем временем

пусть поприветствует десять человек

[пусть поприветствует любых десятерых, чтобы это защитило его от страданий],

пока ему не встретятся десять изучающих галаху

[пока ему не встретятся десять человек, которые учат или преподают галаху], и вместе не разрешат ему отлучение.

Спросил

равина

у рава Аши:

Если

знает

видевший сон

кто его отлучил

[кто именно отлучил его во сне],

может ли тот разрешить ему

отлучение в одиночку [может ли этот человек один разрешить ему отлучение]? Ведь таков закон относительно любого отлучения: тот, кто наложил отлучение, может сам его снять.

Сказал ему

рав Аши равину: это не поможет без десяти человек, которые учат или преподают галаху, поскольку

возможно, что

для его отлучения его сделали посланником

[хотя тот, кто наложил отлучение, и был сделан посланником] Небес,

но для снятия отлучения его посланником не сделали

[для снятия отлучения он не был назначен посланником Всевышнего].

Спросил

рав Аха

у рава Аши:

Если

его отлучили и сняли с него отлучение

во сне

[то есть во сне его отлучили и там же сняли с него отлучение],

каково

его положение? Требуется ли ему разрешение отлучения или действует принцип: «Уста, запретившие, — это те же уста, которые разрешили»?

Сказал ему

рав Аши раву Аха:

Написано [Ирмеяу, 23]: «Пророк, у которого есть сон, пусть рассказывает сон; а тот, у кого Моё слово, пусть говорит Моё слово истины. Что общего у соломы с зерном, — слово Всевышнего», и мы учим отсюда:

как невозможно зерну

[урожаю]

без соломы

[мякины], —