Недарим 7b — Талмуд с русским переводом

Б

говорит своему товарищу:

«Я отлучён от тебя» —

Рабби Акива полагал:

есть сомнение,

является ли это выражением нидуя

как формы отдаления,

или

возможно, это выражение обета.

А мудрецы полагали:

несомненно,

это выражение «я отлучён»

как нидуй

является

только выражением нидуя, а не выражением отдаления, связанным с обетом.

И это расходится

с высказыванием Абая относительно постановления

Рава Хисды —

суждением Рава Хисды —

Один человек сказал: «

Я отлучён от имущества сына Рава Ирмии бар-Аббы».

Он пришёл к Раву Хисде,

чтобы спросить, является ли «я отлучён» выражением обета.

Сказал ему

Рав Хисда:

нет никого, кто принимал бы это в расчёт;

никто не считает обязательным постановлять

согласно мнению Рабби Акивы,

полагающего, что это, возможно, выражение обета, — несомненно, это не обет!

Иными словами,

Рав Хисда полагал,

что

относительно выражения «я отлучён» спорят

таннай кама и Рабби Акива, и утверждал, что не следует принимать во внимание мнение Рабби Акивы.

И это противоречит мнению Абая, который сказал, что «я отлучён» даже по мнению Рабби Акивы, несомненно, не является выражением обета.

С этого места и далее Гемара рассматривает законы нидуя:

Сказал Рабби Илай от имени Рава:

тот, кто заслужил нидуй, и

наложил на него ндуй

мудрец

в его присутствии,

то есть в присутствии подвергнутого нидую, —

ему не снимают

нидуй

иначе как в его присутствии.

Но если

на него наложили ндуй не в его присутствии,

так что он не был унижен наложением нидуя в его присутствии, —

ему снимают

нидуй

как в его присутствии, так и не в его присутствии.

Сказал Рав Ханин от имени Рава: тот, кто слышит произнесение Имени

напрасно

из уст своего товарища, —

обязан наложить на него ндуй.

А если он не наложил на него ндуй,

то

сам он должен оказаться в нидyе,

поскольку показывает тем самым, что не дорожит честью Всевышнего!

И мы находим, что проступок, связанный с напрасным произнесением Имени, весьма тяжёл:

везде, где произнесение Имени

напрасно

распространено,

там распространена бедность.

Ибо Тора сказала [Шмот, 20]: «Везде, где Я произнесу Моё Имя [где будет упомянуто Моё благословенное Имя], Я приду к тебе и благословлю тебя».

Иными словами, благословение Всевышнего в виде богатства будет пребывать там, где чтут Его Имя. Отсюда следует, что если поступают наоборот, бесчестя Его Имя напрасным произнесением, то там будет распространена бедность.

А бедность

считается

подобной смерти!

Как сказано [Шмот, 4] о Датане и Авираме, замышлявших убить Моше в Египте, после чего Моше бежал в Мидьян. Когда Всевышний послал Моше вывести сынов Израиля из Египта, Он сказал ему о Датане и Авираме: «

Ибо умерли все те люди».

Но мы находим, что Датан и Авирам тогда не умерли, поскольку они участвовали в споре Кораха. Следовательно, они обеднели, и поэтому считались как бы умершими.

И

ещё одно доказательство того, что бедность приравнивается к смерти, содержится в том,

что учили в барайте: везде, где мудрецы обратили

свои

взоры

на кого-либо во зло, — его конец

либо смерть, либо бедность.

Сказал Рабби Абба: «Я стоял

перед

Равом Хуной.

Услышал

Рав Хуна, как

эта женщина

одна женщина

произнесла

напрасно

Имя.

Он подверг её нидую,

то есть Рав Хуна наложил на неё ндуй,

и сразу снял его перед ней.

Он немедленно снял с неё ндуй в её присутствии.

Отсюда следует

из этого поступка Рава Хуны

три

вещи:

а.

Отсюда следует: тот, кто слышит произнесение Имени из уст своего товарища, —

обязан наложить на него ндуй.

б.

И отсюда следует: если на человека наложили ндуй в его присутствии, —

ему снимают его только в его присутствии.

в.

И отсюда следует: нет

необходимости ждать

между наложением нидуя и его снятием — нисколько.

Сказал Рабби Гидаль от имени Рава: знаток Торы может наложить ндуй на себя,

то есть на самого себя,

и снять

с себя ндуй

самостоятельно.

И возражаем:

разве это не очевидно?

И отвечаем:

можно было бы предположить, что действует правило: «

узник не может освободить себя из тюрьмы»,

и для снятия с него нидуя потребуется другой человек;

поэтому сообщается,

что он может сделать это сам.

И Гемара разъясняет:

в каком случае это возможно?

Например, как у Мар Зутры Хасиды: когда ученик бейт-мидраша заслуживал нидуя,

то есть если один из учащихся бейт-мидраша заслуживал нидуя, \-

Мар Зутра

сначала подвергал нидую самого себя,

то есть первым накладывал ндуй на себя,

а затем подвергал нидую ученика бейт-мидраша.

А когда

Мар Зутра

входил

домой, он снимал ндуй

с себя.

А затем,

то есть после этого,

снимал его с него,

то есть с ученика, на которого наложил ндуй.