Недарим 91a — Талмуд с русским переводом

Но ведь это мужчина, чьё поле пострадало —

я сама по себе достойна тебя, и не я стала причиной запрета; я оказалась запрещённой тебе из-за святости твоего служения как коэна. Поэтому я не должна лишаться своей ктубы.

И мы сказали ему

и разрешили сомнение Равы]:

Это следует из Мишны

то есть это прямо сказано в Мишне].

Как мы учили в Мишне:

«Та, которая говорит: „Я запрещена тебе“, получает ктубу».

Гемара разъясняет, каким образом из этой Мишны следует доказательство.

О каком случае идёт речь

какой случай имеется в виду в Мишне]?

Если сказать —

если предположить, что речь идёт

о жене израильтянина,

то в любом случае возникнет трудность:

если

женщина говорит, что вступила в связь по своему желанию,

разве она получает ктубу?

Ведь именно она стала причиной запрета!

А если

она говорит, что вступила в связь

по принуждению, разве она становится запрещённой мужу?!

И если так, почему он обязан с ней развестись?

Но тогда

придётся истолковать Мишну как относящуюся

к жене коэна.

И

если

истолковать слова женщины как сообщение о том, что она вступила в связь

по своему желанию, разве она получает ктубу?

Ведь именно она стала причиной запрета!

Чем она хуже жены израильтянина, вступившей в связь по своему желанию —

чем отличается жена коэна от жены израильтянина, если она вступила в связь по своему желанию?

Значит, нет —

необходимо, чтобы Мишна говорила о случае, когда женщина сообщает, что вступила в связь

по принуждению.

И сказано: „получает ктубу“ —

из нашей Мишны следует, что жена коэна, подвергшаяся принуждению, не лишается своей ктубы.

Возник вопрос у них:

Она сказала мужу: «Ты развёлся со мной»

— а гет был утрачен или разорван, и муж это отрицает, —

что тогда

— можно ли ей доверять и разрешено ли ей выйти замуж за другого, или же ей нельзя доверять?

И разрешили сомнение:

Рав Хамнуна сказал: та шма: «Та, которая говорит: „Я запрещена тебе“»

— согласно первой Мишне, ей верят.

Итак, это служит доказательством для нашего сомнения, поскольку

даже согласно последней Мишне, где сказано

что

ей не верят,

речь идёт именно о случае, описанном в Мишне, когда она говорит: «Я запрещена тебе»: именно

там она лжёт, поскольку знает, что муж об этом не знает —

в таком случае мы опасаемся, что она лжёт, поскольку муж не знает, говорит ли она правду. Поэтому она не боится дерзко лгать ему в лицо.

Но в случае, когда она говорит: «Ты развёлся со мной», а он об этом знает, ей верят —

но когда она говорит: «Ты развёлся со мной», муж знает, лжёт она или нет, и поэтому ей верят, поскольку

существует презумпция, что женщина не дерзит лгать в лицо своему мужу.

Рава сказал ему —

Рава отвергает рассуждение Рава Хамнуны.

Напротив,

можно рассуждать противоположным образом:

Даже согласно первой Мишне, где сказано

что

ей верят,

это относится именно к случаю, когда она говорит: «Я запрещена тебе»: именно

там

ей верят

потому, что она не станет унижать себя —

поскольку это позор для неё, женщина не станет унижать себя, если это неправда.

Но здесь,

когда она говорит: «Ты развёлся со мной»,

поскольку иногда, когда муж вызывает у неё гнев, она дерзит и дерзит —

так как это не причиняет ей позора, иногда она может рассердиться на мужа, и поэтому следует опасаться, что она лжёт, а на самом деле развода не было.

Рав Машаршия возразил —

Рав Машаршия возражает на слова Равы.

«Небеса между мной и тобой» — так сказано в первой Мишне; это возражение Раве —

то есть из того, что мы учили в первой Мишне: когда она говорит «Небеса между мной и тобой», ей верят, следует возражение Раве. Ведь Рава говорит, что если это не причиняет женщине позора, то даже согласно первой Мишне ей не верят. Но здесь

у неё нет стыда

когда она говорит: «Небеса между мной и тобой», это не причиняет ей позора],

и

тем не менее

сказано

в первой Мишне,

что ей верят.

И разрешают это противоречие:

Рава полагает: там

когда она говорит: «Небеса между мной и тобой»]

поскольку ей не обойтись без утверждения: «Он не извергает семя подобно стреле» —

поскольку ей не поверят на основании одного лишь утверждения, что у них нет детей, она должна утверждать, что муж не извергает семя подобно стреле и потому не способен иметь детей,

то

если это не так, как она говорит, она не сказала бы ему этого —

не следует опасаться, что она лжёт, поскольку, если бы это было неправдой, она не осмелилась бы высказать такое утверждение, которое является для неё большим позором.

Гемара возражает на рассуждение Рава Хамнуны.

«„Небеса между мной и тобой“ — так сказано в последней Мишне; пусть это будет возражением Раву Хамнуне».

То есть из того, что мы учили в последней Мишне: когда она говорит «Небеса между мной и тобой», ей не верят, следует возражение Раву Хамнуне. Ведь Рав Хамнуна говорит, что когда муж знает, лжёт она или нет, ей верят, поскольку она не дерзит лгать в лицо своему мужу.

А здесь,

когда она утверждает: «Небеса между мной и тобой»,

она знает, и муж знает об этом

женщина знает, что муж знает, лжёт она или нет], и значит, она не дерзит лгать в лицо своему мужу,

а

тем не менее

сказано

в последней Мишне,

что ей не верят.

И разрешают это противоречие:

Рав Хамнуна полагает: здесь также она сама говорит: „Пусть муж знает о совокуплении, но кто знает, извергает ли он семя подобно стреле? Поэтому она лжёт“ —

то есть даже когда она говорит: «Небеса между мной и тобой», она дерзит лгать в лицо мужу, поскольку рассуждает так: хотя муж знает, что он извергает семя, он всё же не знает, извергает ли он его подобно стреле. Значит, он не знает, лгу ли я, и поэтому она дерзит лгать ему в лицо и ей не верят.

Одна женщина

был случай с одной женщиной],

каждый день после близости она спешила поднести мужу воду для омовения рук —

всякий раз после супружеской близости она приносила ему воду, чтобы он омыл руки.

Однажды она принесла ему воду для омовения —

и в один из дней принесла ему воду, как обычно,

Он сказал ей: «Сегодня этого не было» —

«Ведь сегодня мы не делали этого; почему же ты приносишь мне воду?»