Недарим 89a — Талмуд с русским переводом

Она дала обет, находясь во власти мужа —

он отменяет его для неё.

Как это? Она сказала, будучи замужем:

«Вот, я назирка через тридцать

дней,

и муж отменил его для неё; вот,

даже если она овдовела или была разведена в течение тридцати

дней,

он отменён.

Поскольку в тот момент, когда она дала обет, она была замужем, её муж мог отменить его для неё.

Она дала обет в тот же день и была разведена в тот же день,

и

в тот же день была возвращена —

он не может отменить его.

Потому что после того, как она была разведена, право мужа на обет прекратилось, и он не приобретает его заново после их второго брака; он может отменить для неё только обеты, которые она даст впредь.

Таково общее правило: всякая, кто хотя бы на один час вышла во власть самой себя, — он не может отменить её обет!

Гемара:

Передано в барайте: вдова или разведённая, сказавшая: «Вот, я назирка, когда выйду замуж», и вышла замуж —

рабби Ишмаэль говорит: пусть отменит — потому что он считает, что исходят из момента вступления обета в силу.

И рабби Акива говорит:

пусть не отменяет — потому что он считает, что исходят из момента принесения обета, а тогда она ещё не была замужем.

(И знак: «яллели»)

Это знак для запоминания разногласия, то есть: пусть отменит, пусть не отменяет; пусть не отменяет, пусть отменит.

Замужняя женщина сказала: «Вот, я назирка, когда буду разведена», и была разведена,

рабби Ишмаэль говорит: пусть не отменяет — поскольку определяющим является момент вступления обета в силу.

И рабби Акива говорит:

пусть отменит — поскольку определяющим является момент принесения обета.

Сказал рабби Ишмаэль [A0035]чтобы доказать свои слова из стихов:

ведь сказано: «И обет вдовы и разведённой»,

и толкуем:

пока не будет

этот

обет

вступившим в силу

во время вдовства и развода.

Но если обет вступил в силу, когда она была замужем, муж может отменить его для неё.

Рабби Акива считает: ведь сказано: «Всё, что она запретила своей душе»,

и толкуем:

пока запрет её обета [A0047]которым она запрещает себя посредством обета

не будет во время вдовства и развода,

но если она запретила себя, когда была замужем, муж может отменить его для неё, хотя обет вступает в силу впоследствии.

Сказал Рав Хисда: наша Мишна — это рабби Акива —

наша Мишна соответствует мнению рабби Акивы.

Абайе сказал: даже можешь сказать, что это рабби Ишмаэль —

можно сказать, что и рабби Ишмаэль признаёт в нашей Мишне, что исходят из момента принесения обета,

а различие таково:

в Мишне она привязала себя к дням —

ведь в нашей Мишне она обусловила свой обет тем, что он вступит в силу только по истечении тридцати дней вообще,

но в

барайте она привязала себя к браку —

а в барайте она обусловила обет тем, что он вступит в силу только после того, как выйдет замуж или будет разведена,

и поэтому именно в барайте рабби Ишмаэль считает, что исходят из момента вступления обета в силу, поскольку обет не может вступить в силу во власти, в которой она находится в момент его принесения: ведь она обусловила и сказала, что обет вступит в силу только если она выйдет замуж или, напротив, будет разведена, и поэтому определяющим является момент вступления его в силу.

Но в случае, о котором говорит Мишна, вступление обета в силу не зависит от того, во власти кого она находится; и возможно, что

истекут мои дни, а я не буду разведена [A0063]то есть пройдут тридцать дней, а она не будет разведена; и также возможно, что

истекут мои дни, а я не выйду замуж [A0065]то есть пройдут тридцать дней, а она не выйдет замуж. И тогда возможно, что обет вступит в силу в той же власти, в которой она находилась в момент его принесения; поэтому в таком случае рабби Ишмаэль признаёт, что исходят из власти, в которой она находилась в момент принесения обета.

Гемара разбирает конец слов Мишны, где написано: «Таково общее правило» и так далее.

Общее правило нашей Мишны приведено также выше, в главе «Обручённая девушка», и Гемара объясняет, что добавляют Мишны этим общим правилом.

«Таково общее правило», которое приводится в связи с обручённой девушкой [A0069]общее правило, написанное выше, в главе «Обручённая девушка», приведено для того,

чтобы включить:

если отец пошёл с посланцами мужа или посланцы отца пошли с посланцами мужа, когда девушка была обручена,

то есть обручённая девушка, за которой пришли посланцы мужа, чтобы взять её в дом мужа, и отец или его посланцы пошли вместе с ними,

то отец и муж отменяют её обеты —

женщина ещё не вышла из власти отца; напротив, отец и муж отменяют её обеты, поскольку отец и его посланцы всё ещё сопровождают её.

«Таково общее правило», которое приводится в связи с «И вот обеты» [A0076]общее правило, написанное в главе «И вот обеты», приведено для того,

чтобы включить:

если отец передал её посланцам мужа или посланцы отца передали её посланцам мужа —

то есть если отец уже передал свою дочь посланцам мужа или посланцы отца уже передали её посланцам мужа,

так как муж не отменяет прежние обеты —

с этого момента она считается полностью находящейся во власти мужа, и муж может отменить только обеты, которые она даст впредь; но обет, который она уже дала, он отменить не может, поскольку он не отменяет прежние обеты,

и отец также не может отменить его, поскольку она вышла из его власти.

Мишна:

У девяти девушек их обеты сохраняют силу,

и невозможно отменить их для них; вот кто они: а.

совершеннолетняя женщина, и она сирота —

она дала обет, будучи совершеннолетней женщиной, и она сирота, не находящаяся во власти отца; например, она вышла замуж, а затем овдовела, так что уже вышла из власти отца.

б.

девушка, которая стала совершеннолетней, и она сирота —

она дала обет, будучи девушкой, а затем стала совершеннолетней женщиной; и она сирота, не находящаяся во власти отца, как в первом случае.