Недарим 88b — Талмуд с русским переводом

Чьему мнению соответствует это высказывание Рава

[кто считает так, как сказал Рав]?

Мнению рабби Меира, который сказал: рука женщины подобна руке её мужа.

Возражают —

если так, этому противоречит Мишна из трактата Эрувин [Эрувин, 73б], где сказано:

Мавой — это переулок, закрытый с трёх сторон и открытый с четвёртой стороны в общественное владение. В этот мавой выходят входы из нескольких дворов, принадлежащих домам. Мудрецы запретили переносить в Шабат в таком мавое. И постановили, что если все жители дворов объединятся, внеся хлеб или кувшин вина [подобно тому, как это делают при эруве дворов], то все они считаются жителями одного двора и могут переносить в мавое.

Каким образом участвуют в объединении мавоя?

Оставляет

один из жителей мавоя, который устанавливает эрув за всех жителей мавоя,

кувшин

вина.

И говорит: «Вот это — для всех жителей мавоя!»

И приобретает для них

для всех жителей мавоя долю в вине, находящемся в кувшине,

посредством своих рабов-евреев и служанок-евреек

которые поднимают кувшин и этим поднятием приобретают долю в вине для каждого из жителей мавоя.

И

он также может приобрести долю в вине для всех жителей мавоя

посредством

приобретения

своими совершеннолетними сыном и дочерью

для жителей мавоя — поднятием кувшина.

И посредством своей жены.

А если скажешь,

что если отец не сказал: «Только то, что ты носишь и что поступает тебе в рот», тогда

её приобретает её муж.

Если так,

эрув

который жена приобретает для жителей мавоя,

не выходит из владения мужа —

эрув не выходит из владения мужа во владение жены, поскольку она не может приобрести его для себя.

Как же жена может приобрести кувшин для всех жителей мавоя, если всё, что приобретает жена, приобретает от неё её муж?

И отвечают:

Сказал Рава: хотя рабби Меир сказал: «Рука женщины подобна руке её мужа»,

и она не может приобрести вещь без того, чтобы её приобрёл её муж, тем не менее

рабби Меир признаёт это относительно объединения

мавоев,

поскольку, когда речь идёт о приобретении для других, она приобретает от имени мужа —

то есть рабби Меир признаёт: подобно тому как, когда муж приобретает подарок для своей жены, он не приобретает его сам, поскольку считается, что он устраняет себя от приобретения этого подарка, так и когда он приобретает вещь для других посредством своей жены, считается, что он устраняет себя от приобретения эрува, и поэтому жена может приобрести его для всех жителей мавоя.

Возразил Равина Раву Аши

из того, что мы учили в трактате Эрувин:

Вот те, для кого приобретают

[вот те, посредством кого можно приобрести хлеб или кувшин для всех жителей мавоя]:

посредством

его совершеннолетних сына и дочери, его рабов-евреев и служанок-евреек —

поскольку они способны приобретать для себя и поэтому могут приобретать имущество для других.

А вот те, для кого не приобретают: посредством его сыновей и дочерей

малолетних, его рабов-неевреев и служанок-неевреек, а также его жены —

поскольку они не способны приобретать для себя и поэтому не могут приобретать для других.

И из этой Мишны следует, что жена не может приобрести у мужа эрув для всех жителей мавоя?

И отвечают иначе:

Но сказал Рав Аши:

В Мишне

[в приведённой выше Мишне, где сказано, что можно приобрести эрув посредством его жены] речь идёт

о случае, когда у неё есть двор в том же мавое.

Поскольку, приобретая для себя,

она приобретает и для других.

Поскольку у жены есть двор который также выходит в этот мавой, она тоже должна участвовать в объединении мавоя и приобретает эрув для себя вместе со всеми жителями мавоя. Поэтому, приобретая его для себя, она может приобрести его и для остальных жителей мавоя.

Но в Мишне, где сказано, что жена не может приобрести эрув для жителей мавоя, речь идёт о случае, когда у неё нет двора в этом мавое и самой ей не нужно приобретать эрув; поэтому она не может приобрести его для остальных жителей мавоя, поскольку её рука подобна руке её мужа.

Мишна:

Сказала Тора: «

И обет вдовы и разведённой женщины да пребудет на ней».

Каким образом? —

Сказала

женщина:

«Вот, я назорея на тридцать дней; даже если выйду замуж в течение этих тридцати дней, он не может отменить мой обет»,

даже несмотря на то, что назорейство вступает в силу уже после её замужества, поскольку в момент принесения ею обета она ещё не была замужем и поэтому муж не может отменить её обеты.