Недарим 87b — Талмуд с русским переводом

А если

он отменил обет в отношении инжира

только,

обет не отменён

в отношении винограда

до тех пор, пока он не отменит его также и в отношении винограда, — таково мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: ведь сказано: «Муж может утвердить её обет, и муж может отменить его».

Подобно тому как сказанное «утвердить его» означает: «его часть», так и «отменить его» означает: «его часть»

— подобно тому как выражение «утвердить его» означает, что утверждение части обета действительно в отношении всего обета, так и отмена уподоблена утверждению: и при отмене достаточно отменить только часть обета.

Гемара разъясняет разногласие рабби Ишмаэля и рабби Акивы.

А рабби Ишмаэль

полагает, что отмена части обета не распространяется на остальную часть обета, поскольку

разве

[«неужели»]

написано

в Торе: «

отменит его часть?»

Следовательно, нет никакого основания утверждать, что отмена части обета распространяется на весь обет.

А рабби Акива

полагает, что

отмена уподоблена утверждению: как при утверждении сказано «его часть», так и при отмене сказано «его часть».

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: это [разъяснение] относится к словам рабби Ишмаэля и рабби Акивы.

Но мудрецы говорят: утверждение уподобляется отмене.

Как при отмене отменённым считается только то, что отменил, так и при утверждении утверждённым считается только то, что утвердил

— подобно тому как отмена части обета действует только в отношении отменённой части, так и утверждение части обета действует только в отношении утверждённой части.

Мы учили в заключительной части Мишны:

«Если она сказала: “Запретен мне инжир”

и так далее:

Сказал Рава: наша Мишна соответствует мнению рабби Шимона

— наша Мишна выражает мнение рабби Шимона,

который сказал

в трактате Швуот: если пять человек предъявили человеку денежный иск, а он солгал, отрицая их требования, и ложно поклялся одной клятвой, сказав, что он ничего не должен ни одному, ни другому и так далее, \-

то его клятва считается одной клятвой, и за неё он обязан принести лишь одно жертвоприношение за клятву,

пока он не скажет

отдельную формулу

клятвы

по отношению

к каждому из них.

Например: «Клянусь, что я ничего не должен этому», и: «Клянусь, что я ничего не должен этому» — тогда имеются пять клятв, и он обязан принести пять жертвоприношений за клятву.

Мудрецы же расходятся с рабби Шимоном и полагают, что даже если он произнёс одну формулу клятвы: «Я ничего не должен ни этому, ни этому», это считается пятью клятвами, и за них он обязан принести пять жертвоприношений.

Из нашей Мишны следует, что лишь в случае, когда она сказала: «Запретен мне инжир, который я ем, и виноград, который я ем», это считается двумя обетами, поскольку подразумевается, будто она произнесла формулу запрета отдельно в отношении каждого вида. Но если бы она сказала: «Запрещено мне всё, что я ем, — и инжир, и виноград», это считалось бы одним обетом; это и соответствует мнению рабби Шимона.

Мишна:

Если муж в день, когда услышал обет, сказал:

«Я знаю, что существуют обеты

[что эти обеты приобретают силу],

но не знаю, что их можно отменять

[что обеты можно отменять]» —

пусть отменит

обет тогда, когда узнает, что обеты можно отменять, — даже если день, когда он услышал обет, уже прошёл. Поскольку до тех пор, пока он не знал, что обеты можно отменять, это не считается днём, когда он услышал обет; поэтому только с того момента, когда он узнал об этом, начинается день, когда он услышал обет.

Но если он сказал:

«Я знаю, что обеты можно отменять

[что обеты можно отменять],

но не знаю, что это обет

[что это обет, который можно отменить]» —

рабби Меир говорит: пусть не отменяет

после того, как день, когда он услышал обет, уже прошёл; однако в сам этот день муж может отменить обет, даже если ещё не знал, можно ли отменить именно этот обет.

А мудрецы говорят: пусть отменит

после того, как узнает, что это обет, который можно отменить, — даже если день, когда он услышал обет, уже прошёл, поскольку до тех пор, пока он не знал, что этот обет можно отменить, это не считается тем, что он услышал обет; поэтому лишь с того момента, когда он узнал об этом, начинается день, когда он услышал обет.

Гемара:

И возражает

— указываем на противоречие в словах рабби Меира:

Ведь мы учили в барайте:

В Торе сказано, что если человек по неосторожности лишил кого-либо жизни, он должен быть изгнан в города-убежища. В этом разделе сказано:

«Без видения».

Из этого Писание учит, что изгнанию подлежит только случайный убийца, способный видеть.

За исключением слепого,

который не может видеть,

— таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Меир говорит: это включает и слепого

— поскольку даже слепой способен ощущать человека, находящегося рядом с ним, он считается человеком, способным видеть хотя бы частично, и поэтому подпадает под раздел о случайном лишении жизни.

Получается, что слова рабби Меира противоречат друг другу: в первой части Мишны мы, согласно общему для всех мнению, говорим, что до тех пор, пока муж не знал, что обеты можно отменять, это не называется днём, когда он услышал обет, — следовательно, частичное знание не считается знанием. В барайте же рабби Меир считает, что частичное знание считается знанием, и поэтому слепой рассматривается как человек, способный видеть.