Недарим 84a — Талмуд с русским переводом

Рава возразил Раву Нахману:

Но

ведь

муж разве не входит в число людей?

Ведь учили в Мишне: «Я отстранена от евреев» —

если она запретила себе супружескую близость со всеми евреями,

муж должен отменить

свою

долю обета, и она сможет жить с ним, но останется отстранённой от

остальных

евреев.

Поскольку отмена мужа распространяется только на то, что она запретила себе с ним, но то, что она запретила себе с другими, он отменить не может.

И если ты скажешь, что муж не входит в число людей,

то зачем мужу отменять свою долю? Ведь его доля вообще не была запрещена

! И отвечают: в самом деле, муж не входит в число людей. Но

здесь очевидно, что она запретила себе разрешённое.

Ибо в данном случае, когда она запретила себе супружескую близость, очевидно, что она имела в виду и своего мужа, поскольку с остальными она и так уже запрещена.

Мы учили в Мишне:

она может пользоваться дарами бедным — забытым снопом и краем поля:

Но не сказано

в Мишне

«и десятиной бедняка».

Отсюда следует, что тот, кто запрещён обетом получать пользу от людей, не может пользоваться десятиной бедняка.

И возражают:

Ведь в барайте учили: «и десятиной бедняка» —

то есть она может пользоваться также десятиной бедняка, и получается противоречие между Мишной и барайтой.

И отвечают:

Сказал Рав Йосеф: противоречия нет.

Здесь — рабби Элиэзер, а здесь — мудрецы.

Ибо учили: рабби Элиэзер говорит: человеку не нужно объявлять

название, чтобы установить статус десятины для десятой части плодов,

для десятины бедняка от демая.

Плодами «демай» называют плоды, полученные от невежд, с которых мудрецы постановили отделять десятины, несмотря на то что большинство невежд отделяют десятины от своих плодов, поскольку есть подозрение, что они не проявляют достаточной осторожности при отделении десятин.

Рабби Элиэзер считает, что поскольку демай — это лишь постановление мудрецов, принятое из-за опасения относительно сомнительного статуса плодов, и даже если отделить десятину бедняка, её не обязательно будет отдавать бедным, поскольку в случае сомнения относительно денежных средств действует принцип снисходительного решения, то, по его мнению, вообще нет необходимости объявлять десятину бедняка отделённой.