Недарим 83a — Талмуд с русским переводом

Она получает сорок ударов.

Её муж отменил

назирейство,

а она не знала, что он отменил его, и пила вино и осквернялась через мёртвых,

то есть, хотя она не знала, что муж отменил её обет, и считала, что нарушает запрет назирейства, —

она не получает сорок ударов.

Поскольку даже отмена, совершённая без её ведома, считается отменой.

А если ты скажешь: «Он отменяет то, что причиняет страдание, но не отменяет то, что не причиняет страдания»,

и хотя она запретила себе обе лепёшки одним обетом, он не может отменить весь обет, а может отменить только её обет относительно той лепёшки, от которой она воздерживается и терпит страдание, —

возможно —

только

от вина, которое причиняет ей страдание, он отменил обет.

Поскольку лишение вина причиняет ей страдание, он может отменить его, как и обеты, связанные с душевным страданием.

Но

от виноградной косточки и от кожицы он обет не отменил, поскольку они не причиняют ей страдания!

Лишение возможности есть кожицу и косточки не причиняет ей страдания, поэтому в отношении их отмена мужа не вступила в силу.

И она получит сорок ударов,

поскольку в отношении косточек и кожицы на ней по-прежнему сохраняются законы назирейства.

Почему же Мишна предпочла сообщить нам, что отмена мужа распространяется на вино, так что если она выпила вино, то не получает ударов, — ведь это само собой разумеется? Напротив, таннай должен был сообщить нам более значительное новшество: даже если он прямо отменил для неё также запрет на косточки и кожицу, его отмена не вступила в силу, поскольку в отношении этого частного запрета нет душевного страдания, и поэтому за их поедание она получает сорок ударов!?

Сказал рав Йосеф,

отвечая на вопрос рава Аси к рабби Йоханану, возникший из нашей Мишны:

Не бывает назирейства наполовину!

Невозможно, чтобы человек был назиром и при этом был запрещён ему только кожицa и косточки, но разрешено вино, поскольку назирейство не бывает наполовину. Следовательно, все запреты назира мы рассматриваем как «один обет».

Поэтому, хотя с точки зрения законов отмены обетов можно отменить даже часть обета и отменить только ту его часть, которая связана с душевным страданием, поскольку с точки зрения законов назирейства отмена только половины назирейства невозможна, и если не отменить все законы назирейства, отмена вообще не вступит в силу, он может отменить весь обет назирейства.

Но если она дала обет относительно двух лепёшек, рабби Йоханан считает, что поскольку по самой сущности обета между двумя этими обетами нет связи, муж может отменить только ту часть обета, которая связана с душевным страданием.

И возразил:

Сказал ему Аббайе,

поскольку из слов рава Йосефа, который сказал «не бывает назирейства наполовину», а не «не бывает половины в назирействе», следует, что весь недостаток заключается в самом назирействе, но —

Но существует жертва за половину назирейства.

Если она приняла на себя назирейство на тридцать дней, прошло пятнадцать дней, а затем муж отменил его, то закон таков: назирейство становится недействительным только в отношении последующих дней, но не отменяется задним числом. Значит, она должна принести жертву назирейства только за половину назирейства, однако очевидно, что галаха не такова.

Но сказал Аббайе: не бывает назирейства наполовину и не бывает жертвы за половину назирейства.

И не только назирейства наполовину не бывает, но и жертву за половину назирейства не приносят, поскольку Тора предписала приносить жертву назирейства только за полное назирейство.

Мейтиви

из барайты, где мы учили:

Назиру, завершившему срок своего назирейства, необходимо принести для очищения три жертвы из скота — хатат, олу и шламим.

Но если он осквернился в течение срока назирейства, ему необходимо принести три жертвы за осквернение назирейства: животное в качестве ашама, птичью хатат и птичью олу, а затем отсчитать назирейство очищения.

Женщина, давшая обет стать назиром,

и осквернившаяся в течение срока назирейства,

отделила своё животное

для жертвы ашам, как положено назиру, осквернившемуся в течение срока назирейства.

А затем её муж отменил её обет,

и назирейство стало недействительным, так что она не может принести жертвы назирейства — даже уже отделённого ею ашама, поскольку назирейство уже стало недействительным, —

приносит птичью хатат,

как назир, осквернившийся и приносящий птичью хатат за дни назирейства до осквернения; так же и она приносит птичью хатат за своё осквернение в дни назирейства, которые соблюдала до того, как муж отменил её обет.

но не приносит птичью олу,

поскольку назирейство стало недействительным вследствие отмены.

И отсюда Гемара возражает Аббайе:

А если ты говоришь, что не существует жертвы за половину назирейства,

как утверждает Аббайе, —

почему она приносит птичью хатат!?

Ведь поскольку назирейство стало недействительным в середине срока вследствие отмены мужа, то и дни, которые она отсчитала до отмены, должны были бы исчезнуть, поскольку не бывает назирейства наполовину. Почему же она должна приносить жертву птичьей хатат за то, что осквернилась в течение срока назирейства?

Гемара отвергает этот вопрос:

И если так,

ты хочешь сказать, что

существует жертва за половину назирейства,

и поэтому она приносит птичью хатат за часть назирейства, предшествовавшую отмене, тогда возникает вопрос:

Ей следовало бы принести три животных,

она должна принести —

хатат, олу и шламим!

Поскольку если бы она не осквернилась, ей следовало бы принести три животных — хатат, олу и шламим, то теперь, после осквернения, ей следовало бы принести животное в качестве ашама, птичью олу и птичью хатат.

Более того, даже если она осквернилась, ей следовало бы принести ещё три животных, как чистый назир. Поскольку муж не вырывает обет с корнем задним числом, а отменяет его только с этого момента, выходит, что половина срока назирейства, которую она до сегодняшнего дня отсчитала в чистоте, по-прежнему существует. И если существует жертва за половину назирейства, ей следовало бы сначала принести жертвы за осквернение, а после очищения — ещё три животных в качестве жертв чистого назира за половину назирейства, как назиру, осквернившемуся после тридцати дней.

Но неизбежно следует, что жертвы за половину назирейства не существует. В таком случае вопрос возвращается: почему ей необходимо приносить птичью хатат?

Но на самом деле жертвы за половину назирейства не существует,

и поэтому она не приносит три жертвы.

А птичью хатат она приносит

— что же касается заданного нами вопроса, почему ей необходимо приносить птичью хатат, если назирейство стало недействительным, —

то потому, что это хатат, приносимая в случае сомнения.

Поскольку мы находим, что птичья хатат — лёгкая жертва: роженица, у которой произошёл выкидыш и которая не знает, был ли это плод или бесформенное образование, приносит птичью хатат в случае сомнения. И поскольку мы находим послабление в отношении птичьей хатат, которую приносят в случае сомнения, её приносят также за половину назирейства.

И возразил рабби Йоханану:

Возразил ему

из барайты, где мы учили:

Женщина, давшая обет стать назиром и осквернившаяся —

а затем её муж отменил её обет,

и все законы назирейства стали недействительными.

приносит птичью хатат —

но не приносит птичью олу,

поскольку с этого момента закон назирейства стал недействительным и за половину назирейства жертву не приносят.

А если ты говоришь —

он отменяет то, что причиняет страдание, но не отменяет то, что не причиняет страдания,

как утверждал рабби Йоханан выше.