Недарим 82b — Талмуд с русским переводом

И всё же отсюда нельзя возразить Шмуэлю —

А наша Мишна — это мнение рабби Йоси, ведь Рав Хуна сказал: весь этот раздел — мнение рабби Йоси.

И поскольку автор Мишны — рабби Йоси, несомненно, этот обет не считается обетом, причиняющим душевное страдание. Но Шмуэль говорил согласно мнению мудрецов, а, по мнению мудрецов, «польза такого-то для меня» считается обетом, причиняющим душевное страдание.

Что же означает «не может отменить»?

И даже согласно рабби Йоси, который считает, что муж не может отменить этот обет, его слова не означают, что он вообще не может его отменить, а лишь то, что —

как обет, причиняющий душевное страдание,

он не может его отменить,

но может отменить

обеты, касающиеся отношений между ним и ею,

поскольку даже по мнению рабби Йоси это считается вопросом, касающимся отношений между ним и ею.

Поэтому можно сказать, что мудрецы считают этот обет причиняющим душевное страдание —

Но если сказать, что, по мнению рабби Йоси, это вообще не относится даже к вопросам, касающимся отношений между ним и ею, то неправдоподобно предполагать, что мудрецы высказались бы противоположным образом и считали бы это обетом, причиняющим душевное страдание. Однако поскольку даже по мнению рабби Йоси это считается вопросом, касающимся отношений между ним и ею, вполне можно сказать, что, по мнению мудрецов, это считается обетом, причиняющим душевное страдание 30 .

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля:

Если она дала обет относительно двух караваев,

например, одним обетом запретила себе есть два находящихся перед ней каравая,

один из которых причиняет ей страдание,

то есть воздержание от его употребления причинит ей душевное страдание, поскольку он изготовлен из муки тонкого помола,

а другой не причиняет ей страдания,

то воздержание от употребления этого каравая не причиняет ей душевного страдания, поскольку он изготовлен из неочищенной муки.

Поскольку он отменяет обет в отношении того, что причиняет ей страдание,

то есть может отменить для неё обет в отношении употребления каравая, воздержание от которого причинит ей душевное страдание —

он отменяет его и в отношении того, что не причиняет ей страдания,

то есть отменяет обет также в отношении каравая, воздержание от которого не причинит ей душевного страдания. Поскольку она дала один обет относительно двух караваев, и оба они являются пищей, он отменяет обет в отношении того, что не причиняет ей страдания, вместе с тем, что причиняет ей страдание. И даже если он прямо не отменил обет в отношении обоих караваев, отмена распространяется на оба каравая вместе.

А Рав Аси сказал от имени рабби Йоханана: он отменяет обет в отношении того, что причиняет ей страдание, но не отменяет его в отношении того, что не причиняет ей страдания.

И даже если он прямо отменил обет в отношении обоих караваев вместе, его отмена не действует в отношении того, воздержание от которого не причиняет ей страдания.

Есть и другой вариант передачи: —

Рав Аси спросил рабби Йоханана: если она дала обет относительно двух караваев — один причиняет ей страдание, а другой не причиняет ей страдания, —

как поступить?

Он ответил ему: он отменяет обет в отношении того, что причиняет ей страдание, но не отменяет его в отношении того, что не причиняет ей страдания.

Возразил ему

Рав Аси, приведя нашу Мишну:

«Женщина, которая дала обет стать назирейкой,

то есть приняла на себя назирейство,

и пила вино и осквернялась через контакт с мёртвыми,

нарушая тем самым законы назирейства, поскольку назиру запрещено пить вино и оскверняться через контакт с мёртвыми.