Недарим 81b — Талмуд с русским переводом

Поскольку мы не встречали лису, которая умерла бы в земле своей норы.

Подобно тому как мы не встречали лису, которая умерла бы в земле вырытой ею норы, в которой она постоянно живёт, хотя это и опасное место: поскольку она к ней привыкла, она не спотыкается о землю в этой норе.

Так же и этот человек: хотя его жена не моется и не украшает себя и не удаляет волосы с того места, всё же он не опасается, что волос свяжется с ним. Поскольку он к ней привык, это не причиняет ему вреда.

Поэтому рабби Йоси считает, что мытьё и украшение не относятся к вещам, имеющим значение только между мужем и женой.

Приведена барайта в соответствии с мнением Рава Ады бар Ахава,

согласно которому даже рабби Йоси может отменить обет, поскольку это относится к вещам, имеющим значение только между мужем и женой.

Ибо сказано в барайте:

Обеты, причиняющие страдания, муж отменяет —

как если речь идёт о том, что между ним и его женой,

пока она находится под его властью,

так и о том, что между ней и другими,

пока она находится под властью других; и даже после того, как она разведётся и выйдет замуж за другого, поскольку отмена обетов, причиняющих страдания, действует навсегда.

Обеты,

не причиняющие страданий, —

если речь идёт о том, что между ним и его женой,

пока она находится под его властью,

он отменяет.

Если же речь идёт о том, что между ней и другими,

то есть о времени после её развода, —

он не отменяет 22 .

Каким образом? —

Если

она сказала: «Плоды для меня конам», —

он должен отменить этот обет,

поскольку он причиняет страдания, и он может отменить его как в том, что между ним и его женой, так и в том, что между ней и другими.

«Конам, что я не буду работать на моего отца, на твоего брата, на твоего отца, на моего брата».

То есть она запретила свой труд для своего отца, для брата мужа, для отца мужа или для своего брата.

«И что я не буду класть солому перед твоим животным»

«и воду перед твоим скотом»,

поскольку она не обязана выполнять эти действия для своего мужа.

Он не может отменить этот обет,

поскольку ни один из этих обетов не причиняет страданий, а не потому, что они относятся к вещам, имеющим значение только между мужем и женой.

А если она сказала:

«Чтобы я не красила глаза, не подводила их и не отказывалась от супружеской близости, — он должен отменить обет, поскольку это относится к вещам, имеющим значение только между мужем и женой».

Но если она сказала:

«Чтобы я не стелила тебе постель, не наливала тебе чашу и не мыла тебе лицо, руки и ноги, — нет необходимости отменять обет».

Поскольку жена обязана перед мужем выполнять эти действия, обет вообще не приобретает силы.

Раббан Гамлиэль говорит:

хотя обет вообще не приобрёл силы, всё же

он должен его отменить.

Как сказано: «Он не нарушит своего слова».

Почему не сказано: «Он не нарушит своего обета»? Из этого изменения формулировки следует, что даже обет, не имеющий силы обета, всё же нельзя нарушать без отмены.

Иное объяснение —

иное толкование.

«Он не нарушит своего слова» —

Отсюда следует, что мудрец не снимает собственные обеты.

Из выражения «своего слова» мы выводим: хотя мудрец знает, какое основание позволяет снять обет, всё же он не снимает собственные обеты — его обеты снимают другие.

Кого мы здесь слышим,

то есть кто этот таннай,

который сказал, что «чтобы я не красила глаза и не подводила их» относится к вещам, имеющим значение только между мужем и женой? Рабби Йоси.

Ведь согласно мнению мудрецов, муж отменяет обет, запрещающий украшение, поскольку это относится к обетам, причиняющим страдания.

И сказано, что он отменяет его потому,

что это

относится к вещам, имеющим значение только между мужем и женой,

и это служит доказательством мнению Рава Ады бар Ахава.

Сказал учитель:

мы учили в барайте:

«А если она сказала: “Чтобы я не отказывалась от супружеской близости, — он должен отменить обет, поскольку это относится к вещам, имеющим значение только между мужем и женой”».

О каком случае идёт речь? —

Если предположить,

что имеется в виду случай,

когда она сказала: «Польза моей супружеской близости запрещена тебе».

Зачем нужна отмена? —

Ведь она обязана ему,

и каким образом её обет приобретает силу?!

Нет, речь идёт о женщине, которая говорит: «Польза твоей супружеской близости запрещена мне».

В таком случае её обет приобретает силу.

И это соответствует мнению Рава Каханы.

Ибо Рав Кахана сказал:

если женщина говорит своему мужу: «Конам,

польза моей супружеской близости запрещена тебе», —

муж принуждает

её

и вступает с ней в супружескую близость.

Если женщина запретила мужу пользоваться её супружеской близостью, обет вообще не приобретает силы, поскольку она обязана ему; муж принуждает её и вступает с ней в супружескую близость.

Но если женщина сказала:

«Польза твоей супружеской близости запрещена мне», —

он должен отменить обет!

Когда женщина принесла обет, запретив «для себя» пользу супружеской близости мужа, обет приобрёл силу.

Она не может запретить себя мужу, так чтобы он оказался лишён её, поскольку она обязана ему. Но она может запретить себе пользоваться близостью мужа.

Поэтому муж должен отменить её обет, несмотря на то что она обязана ему супружеской близостью, поскольку

«человеку не дают пищу, запрещённую ему».

Какой таннай —

то есть какой таннай сформулировал

это положение барайты —

«Вещи, разрешённые

по основному закону,

а другие привыкли считать их запрещёнными, —

ты не вправе обращаться с ними как с разрешёнными, чтобы отменить этот запрет,

без отмены обета.

Поскольку сказано: «Он не нарушит своего слова».

Иное объяснение —

«Он не нарушит своего слова»: отсюда следует, что знаток Торы не снимает собственные обеты.

Кто этот таннай? —

Это раббан Гамлиэль,

который выводит из слова «своего» даже то, что является не полноценным обетом, а всего лишь сказанным словом: и в таком случае он не должен нарушать своего слова.

Так же и здесь: поскольку люди привыкли считать разрешённые вещи запрещёнными, для них это подобно запрещённым вещам, и они не должны нарушать этот обычай без отмены.

Рава задал вопрос Раву Нахману:

Супружеская близость,

например, если женщина сказала: «Польза твоей супружеской близости запрещена мне»,

согласно мудрецам,

которые считают в Мишне, что мытьё и украшение относятся к обетам, причиняющим страдания, —

обет, запрещающий

то, что причиняет страдания,

и тогда муж отменяет его как для себя, так и для других,

или же это относится к вещам, имеющим значение только между мужем и женой,

и тогда он отменяет обет только для себя? Если же она разведётся и выйдет замуж, обет вновь вступает в силу.

Он ответил ему: «Вы уже изучали это».

Ведь мы учили это постановление в нашей Мишне!

Ибо учили мы:

«Я отстранена от евреев»,

если она запретила себе пользоваться супружеской близостью со всеми евреями, включая и своего мужа, —