Недарим 81a — Талмуд с русским переводом

Всё тело —

тем более!

Если недоступность омовения, распространяющаяся на всё тело, несомненно причиняет страдание и мучение души, почему, согласно рабби Йоси, он не может отменить такой обет

?

Чтобы объяснить это, скажем:

Нет! Стирка —

для рабби Йоси имеет больший вес!

Рабби Йоси считает, что недоступность стирки причиняет больше страдания, чем недоступность омовения.

Доказательство этому находим в следующем высказывании,

которое произнёс Шмуэль:

Эта спутанность волос на голове —

если человек не расчёсывает волосы, из-за чего на голове скапливаются грязь и нечистоты, —

приводит

к

слепоте —

то есть к потере зрения, поскольку зрение зависит от волос на голове.

Эта спутанность одежды —

если человек не стирает одежду, и из-за этого она становится грязной, —

приводит

к

безумию —

помешательству.

Эта спутанность тела —

если человек не омывается, из-за чего его тело становится нечистым и грязным, —

приводит

к

язвам и нарывам —

болезненным волдырям.

Отсюда следует, что недоступность стирки тяжелее недоступности омовения. Ведь от волдырей есть лечение, тогда как от безумия лечения нет.

Поэтому рабби Йоси считает, что недоступность стирки является большим мучением души, чем недоступность омовения.

Передали из Страны Израиля

— передали из Страны Израиля в Вавилон: а.

Берегитесь спутанности.

То есть стирки одежды и омовения, чтобы предотвратить страдание тела.

б.

Берегитесь

изучать Тору

в товариществе,

поскольку ученики заостряют ум друг друга.

Но о том, кто учится в одиночестве, сказано: «Меч на одиноких, и они становятся глупцами».

в.

Берегитесь сыновей бедняков

и старайтесь обучать их Торе.

Ибо из них выйдет Тора,

поскольку у них нет другого занятия и они смиренны духом.

Как сказано: «Польются воды [

Тора уподоблена воде]

из его капельниц [

из того, что в нём есть] ».

Писание учит,

что из них,

из бедняков,

выйдет Тора.

г.

Почему обычно сыновья мудрецов не становятся мудрецами?

Потому что в большинстве случаев они не становятся знатоками Торы!

Сказал рав Йосеф:

для того,

чтобы не говорили

их сыновья, что

Тора —

их наследство.

Иными словами, они не изучают Тору, поскольку считают, что Тора переходит к ним по наследству.

Или же другие скажут: «Это их наследство», а мы не способны преуспеть в изучении Торы .

Рав Шешет, сын Рава Идди, говорит: чтобы они не возвышались

— их сыновья

— над общиной.

Если Тора не прекратит передаваться им, мы опасаемся, что они «возвысились бы» [захватили власть] над общиной.

Мар Зутра говорит:

опасение не в этом. Напротив,

они возвышаются над общиной,

поскольку уже сейчас сыновья мудрецов, ещё до того, как «унаследовали» Тору, возвышаются над общиной.

Рав Аши говорит: потому что они называют людей «ослами».

Они не проявляют уважения к другим из-за «унаследованной» ими Торы.

Равина говорит: потому что они не произносят сначала благословение над Торой!

Поскольку они усердно занимаются Торой, они не столь внимательны к произнесению благословения над Торой, и сказанное в благословении «да будем мы и наши потомки…» не исполняется в них .

И подобно этому

сказал рав Йеуда от имени Рава:

Каково

значение этого

написанного:

Когда пророк Ирмеягу пророчествовал о разрушении и сказал: «

Кто тот мудрец, который поймёт это —

почему погибла земля?»

Этот вопрос был задан мудрецам и пророкам, и они не смогли его объяснить —

пока его не объяснил Сам Всевышний.

Как сказано: «И сказал Всевышний —

за то, что они оставили Мою Тору,

которую Я дал перед ними, и не слушали Моего голоса, и не следовали ей».

И возражает:

«Не слушали Моего голоса» — это то же самое, что «не следовали ей»?

Если смысл стиха буквально в том, что они не изучали Тору, чем отличается «не слушали Моего голоса» от «не следовали ей»?

Сказал рав Йеуда от имени Рава: потому что они не произносили сначала благословение над Торой.

Несомненно, они постоянно занимались Торой, и поэтому мудрецы и пророки удивлялись, почему погибла земля, пока не пришёл Всевышний, знающий сокровенное сердца, и не выяснил, что Тора не была для них ценна и они занимались Торой не ради неё самой. Поэтому они пренебрегали благословением над Торой. Именно это означает сказанное в стихе «не следовали ей» — то есть они не изучали её ради неё самой .

Исси бар Йеуда не приходил в ешиву

— в

бейт-мидраш рабби Йоси —

три дня

— три дня.

Встретил его

и

Вардимос, сын рабби Йоси.

Сказал ему:

«Почему господин не приходит в бейт-мидраш моего отца уже три дня?»

— и спросил его, почему тот не приходил в бейт-мидраш его отца, рабби Йоси, три дня.

Сказал ему:

«Я не знаю, где находится обоснование твоего отца»,

поскольку не понимаю мнения твоего отца, рабби Йоси.

Сказал ему:

«Пусть господин скажет, что именно он утверждает, — возможно, я знаю его обоснование».

Скажи мне, что сказал мой отец, рабби Йоси, — быть может, я знаю его обоснование.

Сказал ему:

«Вот что сказано в барайте:

„Рабби Йоси говорит: их стирка предшествует жизни других“

— ведь с точки зрения рассуждения это непонятно, и, следовательно, он должен был вывести это из Торы, —

откуда это следует из Писания?»

Сказал ему: «Как написано:

Когда евреи вошли в Землю Израиля, Тора повелела: «И дадите левитам из уделов их наследия города для проживания и пастбищные угодья вокруг городов», а затем написано:

„А пастбищные угодья их будут для их скота и так далее“

— для их имущества и для всех их животных.

Что означает „для всех их животных“?

Если скажешь, что речь идёт о животных,

то есть что животные будут пить из источника, находящегося на пастбищном угодье,

разве животное не входит в понятие „скот“?

Поскольку уже сказано в стихе, что скот будет пить на пастбищном угодье, не было необходимости отдельно упоминать животных: ведь животное входит в понятие «скот».

Но что же означает „для всех их животных“? Для их жизни в буквальном смысле,

то есть, неизбежно, стих говорит о том, что люди будут получать воду с пастбищного угодья.

Это очевидно —

разумеется, людям нужна вода для питья.

Следовательно,

стих говорит о том, что из источника на пастбищном угодье у них будет вода для

стирки.

И причина, по которой это названо «жизнью», в том,

что спутанность причиняет страдание

— а это жизненно необходимо 19 .

Мы учили в Мишне:

«Сказал рабби Йоси: это не обеты, связанные с мучением души».

Возник вопрос:

если исходить из мнения рабби Йоси,

который утверждает, что омовение и украшение не являются обетами, связанными с мучением души,

может ли он отменить их как относящиеся к тому, что между ним и ней

То есть мы говорим, что лишь в отношении мучения души рабби Йоси расходится с мудрецами, считая, что муж не может отменить такой обет, но в отношении того, что между ним и ней, рабби Йоси согласен, что муж может отменить обет?

Практическое следствие этого, как разъясняется в Гемаре в начале главы, состоит в следующем: согласно мудрецам, которые говорят, что муж отменяет обет из-за мучения души, он отменяет его и для себя, и для неё; а согласно рабби Йоси, который отменяет обет как относящийся к тому, что между ним и ней, он отменяет его только для себя, и если она разведётся и выйдет замуж за другого, его отмена утрачивает силу.

Или, возможно, это вообще не относится к тому, что между ним и ней .

Та шма:

«Сказал рабби Йоси: это не обеты, связанные с мучением души».

Отсюда следует:

но к тому, что между ним и ней, они относятся,

поскольку если предположить, что рабби Йоси считает, будто это вообще не относится к тому, что между ним и ней, рабби Йоси должен был сказать: «Пусть не отменяет». Из того же, что рабби Йоси говорит: «Это не обеты, связанные с мучением души», следует, что это относится к тому, что между ним и ней.

И отвергает это:

Возможно, он сказал это им: „С моей точки зрения, это даже не относится к тому, что между ним и ней; но с вашей точки зрения, поскольку вы говорите, что это обеты, связанные с мучением души, согласитесь со мной, что это не обеты, связанные с мучением души“.

На самом деле рабби Йоси считает, что это даже не относится к тому, что между ним и ней. Рабби Йоси не употребил в своей формулировке слова «пусть не отменяет» из-за позиции мудрецов: «С моей точки зрения, это даже не относится к тому, что между ним и ней, но вы всё же согласитесь со мной, что это не мучение души».

Что же

— вопрос всё ещё не разрешён.

Рав Ада бар Ахава говорит: отменяет

— поскольку рабби Йоси признаёт, что омовение и украшение относятся к тому, что между ним и ней.

Рав Уна говорит: не отменяет

— потому что...