Недарим 80b — Талмуд с русским переводом

И возражают: действительно,

ты сказал

что в первой части Мишны

«если я буду мыться»

имеется в виду: «польза от мытья будет для меня навсегда запрещена, если я буду мыться», однако всё ещё остаётся трудность относительно второй части Мишны, где она сказала

«если я не буду мыться»:

как это выглядит?

Какой запрет она поставила в зависимость от условия «если я не буду мыться»?

Если скажешь,

что речь идёт о случае,

когда она сказала: «Польза от мытья будет для меня навсегда запрещена, если я не буду мыться сегодня», —

возникает трудность:

зачем ей нужно разрешение обета?

Почему ей вообще требуется разрешение обета?

Пусть она вымоется,

то есть вымоется сегодня, и тогда не окажется навсегда запрещённой для мытья.

И отвечают:

сказал Рав Йеуда:

речь идёт о случае,

когда она сказала:

«Польза от мытья будет для меня

навсегда запрещена, если я не вымоюсь в мочильной воде!»

«Мочильная вода» — это вода, в которой замачивают лён; она очень зловонна, и мытьё в ней причиняет страдание. Поэтому, как ни рассуди, здесь присутствует страдание: если она вымоется в зловонной воде, это будет страданием, а если не вымоется в ней, ей навсегда будет запрещено мыться, и это тоже будет страданием.

И возражают: в Мишне таннай привёл два примера обетов, связанных со страданием души: один — об украшении, второй — о мытье. Из этого следует, что это два примера одного и того же типа, а не два разных типа.

И поскольку теперь мы поставили обет относительно мытья в зависимость от условия: «Польза от мытья будет для меня запрещена, если я не вымоюсь в мочильной воде», то

аналогично,

то есть в сходном с этим примере об украшении,

где сказано: «если я не буду украшаться»,

следует поставить дело так, будто она сказала: «Украшение будет для меня навсегда запрещено

, если я сегодня не буду украшаться

сегодня

нефтью».

А если она просто сказала: «Если я не буду украшаться», он не может отменить её обет, поскольку это не является страданием души.

Но это невозможно, поскольку нефть не называется украшением, а

является грязью!

И отвечают:

сказал

Рав Йеуда:

она сказала —

«Польза от мытья будет для меня навсегда запрещена, если я сегодня вымоюсь»,

«и клянусь, что не буду мыться».

«Польза от украшения будет для меня навсегда запрещена, если я сегодня буду украшаться»,

«и клянусь, что не буду украшаться».

Иными словами, Мишна означает, что первый таннай и рабби Йоси расходятся во мнении относительно того, считается ли воздержание от мытья страданием или нет.

И здесь есть два различия:

Во-первых, в случае, когда она запретила себе мыться навсегда при условии «если я буду мыться»; речь идёт не о том, что условием было «если я буду мыться сегодня», а о том, что условием было «если я буду мыться когда-либо».

По мнению первого танная, поскольку это является страданием души, муж может отменить обет, а по мнению рабби Йоси это не является страданием души, и муж не может его отменить.

Во-вторых, если она принесла клятву: «Я не буду мыться».

По мнению первого танная, муж может отменить клятву, а по мнению рабби Йоси — не может.

И согласно этому Мишну следует понимать так:

Если женщина сказала: «Конэм: мытьё будет для меня навсегда запрещено при условии “если я буду мыться”», а также если она сказала: «Клянусь, что не буду мыться» —

по мнению первого танная муж может отменить это, а по мнению рабби Йоси не может.

Таким же образом следует понимать и заключительную часть Мишны — относительно украшения.

Сказал Равина Раву Аши: этот случай,

то есть если так,

«вот обеты и клятвы» —

так и следовало бы написать в Мишне!

Поскольку Мишна говорит также о случае, когда она поклялась не мыться.

Сказал ему: читай: «вот обеты и клятвы».

А если хочешь, скажи,

можно дать другое объяснение:

Клятвы также входят в понятие обетов.

Ведь бывает, что таннай излагает в формулировке «обеты», имея в виду также законы клятв. Подобное мы находим в формулировке танная:

«Подобно обетам нечестивцев» —

обет назорея, обет о жертвоприношении и клятва.

То есть нечестивцы имеют обыкновение давать обеты и приносить клятвы. Поэтому —

если человек сказал: «Подобно обетам нечестивцев — я» — и перед ним проходил назорей, это считается намёком на принятие назорейства.

Если он сказал: «Подобно обетам нечестивцев — на мне» — и перед ним находилось животное, это считается намёком на обязательство принести жертву.

Если он сказал: «Подобно обетам нечестивцев — от него» — и перед ним находился кусок хлеба, это считается намёком на запрет, установленный клятвой.

Итак, мы находим, что таннай называет клятву обетом.

И возражают:

и

ведь

когда мудрецы сказали, что мытьё связано со страданием души, это относится к случаю, когда она не мылась.

И вот противоречие:

мы находим противоречие этому в том, что учили в трактате Йома относительно закона о страдании в Йом-Кипур:

«Хотя запрещены все они,

то есть работа в Йом-Кипур и пять видов страдания — еда, питьё, мытьё и умащение, ношение обуви и супружеская близость, —

карет полагается только за еду, питьё и работу».

Но за остальные виды страдания карет не полагается. Ибо написано: «Всякая душа, которая не будет подвергнута страданию, будет истреблена», — и мудрецы истолковали это так: карет полагается лишь за то, что связано со страданием души, а страдание души связано только с воздержанием от еды и питья. Но при воздержании от мытья, умащения и ношения обуви страдания души нет.

А если ты скажешь, что когда она не моется, это является страданием, то в Йом-Кипур, когда она моется, —

пусть ей полагается карет!

Поскольку мудрецы считают, что воздержание от мытья является страданием души, почему тот, кто моется в Йом-Кипур, не подлежит карету?

И отвечают:

сказал Раба: здесь — согласно смыслу стиха, и там — согласно смыслу стиха!

Относительно Йом-Кипура, где написано: «подвергайте свои души страданию»,

то есть пусть человек испытывает страдание в Йом-Кипур, смысл страдания заключается в

том, в чём страдание ощущается уже сейчас!

Поэтому здесь стих означает воздержание от еды и питья, поскольку страдание заметно уже сейчас — в сам день Йом-Кипура.

Но что касается воздержания от

мытья —

страдание не ощущается сейчас,

то есть в этот день оно не заметно, и поэтому за это в Йом-Кипур карет не полагается.

Однако

относительно обетов, где написано: «Всякий обет и всякая клятва, налагающие запрет, чтобы причинить страдание душе»,

смысл стиха таков:

то, что в будущем приведёт человека к страданию!

За всякий обет, который в конечном счёте причинит женщине страдание души, муж имеет право отменить его.

И когда она не моется —

это приведёт её к страданию.

И поскольку воздержание от мытья приведёт к страданию души, муж имеет право отменить обет.

И приводит

противоречие из сказанного

рабби Йоси, когда

сказал

рабби Йоси —

ибо в барайте [в Тосефте, трактат Бава Меция, глава 11] разъясняются права жителей города на воду, предназначенную для общественного пользования:

«Источник жителей города» —

родник, бьющий в одном городе, откуда вода течёт в другие города; если случилось, что воды источника не хватило всем, кто им пользовался, то —

если выбор был между

их жизнями

жителей города, в котором находится источник,

и

между

жизнями других,

не являющихся жителями этого города, поскольку источник не обеспечивает водой все города, —

их жизни —

имеют приоритет перед жизнями других.

А если выбор был между жизнями

их животных и

жизнями

животных других,

поскольку воды источника не хватает, чтобы напоить всех животных всех городов, —

их животные —

имеют приоритет перед животными других.

И также если речь идёт о

стирке их одежды и стирке одежды других,

поскольку источник не обеспечивает водой стирку одежды всех городов, —

стирка их одежды —

имеет приоритет перед стиркой одежды других.

Жизни других и стирка их одежды:

если жители другого города нуждаются в воде для питья, а жители этого города — только для стирки одежды, то мы говорим:

жизни других имеют приоритет перед стиркой их одежды 13 .

Рабби Йоси говорит: стирка их одежды имеет приоритет перед жизнями других

Рабби Йоси считает, что воздержание от стирки причиняет сильное страдание и связано с жизненными потребностями; поэтому стирка одежды жителей этого города имеет приоритет перед питьём жителей другого города.

И возражают:

теперь, стирка —

сказал рабби Йоси, причиняет страдание.

И поэтому стирка их одежды имеет приоритет перед жизнями жителей другого города.