Недарим 80a — Талмуд с русским переводом

Иначе говоря,

можно истолковать, что Мишна говорит о случае,

когда она сказала: «Конем мне навсегда польза от омовения, если я омоюсь».

Она запретила себе мыться навсегда при условии, что омоется хотя бы один раз.

И хотя первое омовение разрешено, тем не менее вследствие этого первого омовения она окажется навсегда запрещённой в омовении.

Поэтому таннай кама считает

, что он может отменить ей этот обет,

и это относится к обетам, причиняющим страдание души.

Как же ей поступить?

Если

умоется —

польза от омовения станет для неё запрещённой.

Ей будет запрещено мыться навсегда, и это причиняет страдание души.

А если

не будет мыться —

она подвергнется обезображиванию.

Грязь, возникшая из-за воздержания от омовения, обезобразит её, и она будет испытывать страдание души из-за невозможности мыться.

А рабби Йоси считает,

что он не может отменить этот обет, поскольку

она может не мыться.

А обезображивание

нас не беспокоит.

Воздержание от омовения и возникшее вследствие этого обезображивание не считаются страданием души.

Итак, согласно нынешнему ходу рассуждения Гемары, разногласие между таннай кама и рабби Йоси состоит в том, считается ли воздержание от омовения страданием души или нет.

Гемара возражает:

если так, пусть Мишна скажет так:

следовало бы изложить Мишну следующим образом:

«Рабби Йоси говорит: “Это условие не причиняет страдания души”».

Ведь из слов рабби Йоси в Мишне — «это не обеты, причиняющие страдание души» — следует, что, поскольку воздержание от омовения не причиняет страдания души, он не может отменить обет. Но если бы она дала обет, причиняющий страдание души, он мог бы его отменить.

Однако это неверно: даже если она запретила себе все плоды мира, поскольку в самом «условии» нет страдания души, он не может отменить обет, ведь она может остерегаться и не нарушать условие, и тогда запрет её обета вообще не вступит для неё в силу.

Но

следует сказать, что Мишна говорит о случае,

когда она сказала: «

конем

мне навсегда польза от омовения,

при условии

“если я омоюсь сегодня”».

Таннай кама считает, что воздержание от омовения в течение одного дня причиняет страдание души. И поскольку здесь есть страдание — если она омоется сегодня, то окажется навсегда запрещённой в омовении, а если не омоется сегодня, то испытает страдание от воздержания от омовения в течение одного дня, — он может отменить обет.

А рабби Йоси считает,

что он не может отменить обет, поскольку

обезображивание в течение одного дня не называется обезображиванием,

а воздержание от омовения в течение одного дня не является страданием. И поскольку она может в течение одного дня остерегаться и не мыться, а один день не считается страданием, то, если она не омоется один день, она не станет навсегда запрещённой в омовении. Поэтому рабби Йоси считает, что он не может отменить обет, поскольку здесь нет страдания души .