Недарим 78a — Талмуд с русским переводом

«Вот слово» —

мудрец разрешает обет, но муж не разрешает.

и

учили в другой барайте:

«Вот слово» —

муж отменяет обет, но мудрец не отменяет.

Можно было бы сказать

что это следует посредством каль ва-хомер]:

Если муж, который не разрешает,

тем не менее

отменяет,

то мудрец, который разрешает, —

тем более должен отменять!?

Поэтому Писание говорит: «Вот слово» —

муж отменяет обет, но мудрец не отменяет.

И барайта добавляет, что из слов «Вот слово» выводятся также другие законы.

Здесь сказано

в разделе обетов]

«Вот слово».

А ниже сказано

«Вот слово»,

в

запрете

жертвоприношений вне Храма.

И выводим посредством гзера шава:

Как в случае жертвоприношений вне Храма

этот раздел был сказан

об Аароне, его сыновьях и обо всём Израиле —

поскольку всем им запрещено закалывать жертвоприношение вне Храма.

Так и раздел об обетах

был сказан

об Аароне, его сыновьях и обо всём Израиле —

поскольку все они могут разрешать обеты.

И как здесь

в разделе обетов]

сказано: «главы колен», —

так и ниже [

в случае жертвоприношений вне Храма]

сказано: «главы колен».

Гемара разъясняет слова барайты.

Для чего это нужно с точки зрения галахи в разделе обетов? —

Что барайта намерена вывести из того, что весь Израиль пригоден для разрешения обетов?

Сказал Рав Аха бар Яаков:

намерение барайты —

признать пригодными для разрешения обетов троих простых людей,

и нет необходимости, чтобы они были знатоками Торы.

И возражаем:

«Ведь написано: “главы колен”».

А «главы колен» — это знатоки Торы; как же можно сказать, что для этого пригодны также простые люди?

И отвечаем:

сказал Рав Хисда, а некоторые говорят — рабби Йоханан:

закон о том, что требуются именно «главы колен», относится

к одному человеку,

который разрешает обет; в таком случае он должен быть непременно

знатоком.

Но когда обет разрешают трое, это действительно даже в случае троих простых людей.

Гемара разъясняет заключительную часть барайты:

То, что в барайте сказано:

«главы колен»,

относится также

к жертвоприношениям вне Храма —

для чего это нужно с точки зрения галахи?

Какой закон выводится из того, что в разделе о жертвоприношениях вне Храма говорится о «главах колен»?

Сказал Рав Шешет:

это учение необходимо, чтобы

сказать, что

также в разделе о посвящённых Всевышнему дарах действует закон о «главах колен». И как в разделе обетов существует возможность разрешения обетов посредством «глав колен», так и в разделе о посвящённых дарах

существует

возможность

расспроса

и разрешения мудрецом

посвящения.

И возражаем:

Согласно

мнению

Бейт-Шаммай, которые говорят: нет

возможности

расспроса

и разрешения мудрецом

посвящения,

возникает прежнее возражение:

«“Главы колен”, написанные в разделе о жертвоприношениях вне Храма, — для чего это нужно с точки зрения галахи?» —

Какой закон содержится в том, что в разделе о жертвоприношениях вне Храма говорится о «главах колен»?

И отвечаем:

Бейт-Шаммай

не согласны со словами барайты и

не признают эту гзера шава,

которая сопоставляет раздел об обетах с разделом о жертвоприношениях вне Храма.

И согласно Бейт-Шаммай, которые не выводят этот гзера шава, тогда стих

«Вот слово» в разделе обетов — зачем написан

[что выводят из этого стиха]?

Гемара разъясняет: этот стих написан, чтобы

сказать,

что только

мудрец разрешает

обеты формулой разрешения,

но не

муж

разрешает

обеты своей жены этой формулой.

И только

муж отменяет

обеты своей жены формулой отмены,

но не

мудрец

отменяет

обеты этой формулой.

И согласно Бейт-Шаммай возражаем:

Стих

«Вот слово»

в

разделе

о жертвоприношениях вне Храма — зачем написан

[что выводят из этого стиха]?

Гемара разъясняет: этот стих написан, чтобы

сказать,

что только

за закалывание

жертвенного животного вне Храма

он несёт наказание, но за мелиху он наказания не несёт,

то есть за совершение мелихи птицы, предназначенной для жертвоприношения, вне Храма.

И возражаем:

Но согласно Бейт-Шаммай [

согласно мнению Бейт-Шаммай]

, откуда вывести пригодность троих простых людей

для отмены обетов

откуда нам это? —

Откуда Бейт-Шаммай выводят закон, согласно которому, если трое разрешают обет, нет необходимости в знатоках Торы, а пригодны также трое простых людей?

И отвечаем:

Они выводят это

[Бейт-Шаммай выводят этот закон]

из слов Рава Аси бар Натана.

Гемара разъясняет, в чём состоят слова Рава Аси бар Натана:

Как написано

[Ваикра, 23]:

«И возвестил Моше о назначенных временах Всевышнего

сынам Израиля».

И учили

об этом стихе:

рабби Йоси hа-Глили говорит: «“Назначенные времена

Всевышнего

” упомянуты

в разделе о назначенных временах,

а Шабат Берешит не был упомянут

[день Шабата называется «Шабат Берешит», в отличие от седьмого года, который называется «Шабат земли»]

вместе с ними».

Бен-Азай говорит: «“Назначенные времена

Всевышнего

” упомянуты

в разделе о назначенных временах,

а раздел об обетах не был упомянут вместе с ними».

Раву Аси бар Натану было трудно понять эту барайту

[ему было трудно понять объяснение барайты],

он пришёл в Нехардею к Раву Шешету, но не застал его

[не нашёл его]

и отправился вслед за ним

[последовал за ним]

в

город

Мехозу.

И сказал ему

Раву Шешету: почему барайта говорит:

«“Назначенные времена Всевышнего” упомянуты, а Шабат Берешит не был упомянут вместе с ними»?

Но ведь

так

Шабат упомянут вместе с ними,

с назначенными временами, в разделе «Эмор», где упомянуты Шабат и назначенные времена!

И ещё

[он добавил и другое возражение]:

Почему барайта говорит:

«“Назначенные времена Всевышнего” упомянуты, а раздел об обетах не был упомянут вместе с ними»?

Но ведь в конце

[на краю раздела]

написан

также раздел об обетах!

Ведь после раздела о Пинхасе, посвящённого жертвоприношениям в назначенные времена, следует раздел «Матот», посвящённый законам обетов.

Сказал ему Рав Шешет, Раву Аси бар Натану: «Там сказано так» —