Недарим 77b — Талмуд с русским переводом

В маленькой комнате при бейт-мидраше [

в комнате рядом с бейт-мидрашем].

В тот час Рав

стоял один и ночью.

Раба сказал от имени Рава Нахмана: галаха такова —

для разрешения обетов можно обратиться,

даже если судья

стоит один, ночью, в Шабат и в присутствии родственников.

И

к нему можно обратиться в Шабат

, даже если у них была возможность разрешить эти обеты ещё до наступления

дня [до Шабата].

И возражают:

Неужели

стоящий

может разрешать обеты?

Но ведь есть барайта: однажды Рабан Гамлиэль ехал на осле и направлялся из Акко в Казив. Когда он прибыл в Казив, пришёл человек, чтобы обратиться по поводу своего обета. Однако, поскольку Рабан Гамлиэль выпил четверть лога вина, он сказал ему, чтобы тот прошёл за ним три мили, пока вино не выветрится. Когда он дошёл до лестницы Цора,

был случай с Раббаном Гамлиэлем, который ехал на осле и шёл из Акко в Кзив. Когда он прибыл в Кзив, пришёл один человек обратиться за разрешением своего обета. Но поскольку Раббан Гамлиэль выпил четверть лога вина, он сказал ему идти за ним три мили, пока его вино не выветрится. Когда он достиг лестницы Цура,

Рабан Гамлиэль сошёл с осла, закутался, сел и разрешил ему его обет.

Из этого следует, что Рабану Гамлиэлю нужно было сесть, чтобы разрешить обет.

И отвечают: [по версии Рана

Рабан Гамлиэль полагал: не разрешают обет на основании одного лишь раскаяния —

нельзя разрешить обет, основываясь только на раскаянии.

Но

нам нужно аннулировать сам обет —

необходимо найти основание для признания обета ошибочным: сказать, что в момент принятия обета человек не знал о каком-то обстоятельстве, а узнал о нём только теперь; если бы он знал об этом тогда, то не дал бы обет.

И,

поскольку Рабан Гамлиэль не разрешал обет на основании одного лишь раскаяния, а должен был искать основание для признания его ошибочным,

ему требовалось тщательно обдумать дело [

Рабану Гамлиэлю нужно было внимательно разобраться в этом вопросе],

поэтому

[и потому]

он сел.

А

если бы

Рав Нахман,

сказавший, что обеты можно разрешать стоя,

считал

так же, как таннаи, спорившие с Рабаном Гамлиэлем и полагавшие, что

разрешают обет на основании одного лишь раскаяния,

а потому нет необходимости в тщательном рассмотрении,

то

можно было бы разрешить обет

даже стоя.

Раба сказал Раву Нахману: «Пусть учитель посмотрит на этого мудреца Торы, прибывшего из Страны Израиля» —

пусть учитель посмотрит на мудреца Торы, прибывшего из Страны Израиля,

и сказавшего: «К нему обратились

занялись рассмотрением его дела]

мудрецы, чтобы рассмотреть дело сына Рава Хуны бар Авина, и разрешили ему его обеты. И сказали ему: “Иди и проси милосердия о своей душе”» —

иди и проси о себе милосердия с Небес, поскольку

«ты согрешил».

Ибо Рав Дими, брат Рава Сафры, учил: всякий, кто даёт обет, даже если он его исполняет, называется «

грешником».

Рав Зевид сказал: каков стих

откуда выводится это положение]?

из которого это следует?

В книге Дварим, 23

сказано: «Если же ты перестанешь давать обеты —

не будет на тебе греха».

Из этого следует:

значит,

если

ты не перестал

давать обеты,

есть грех,

даже если ты исполнишь обет.

Учили в барайте: тот, кто говорит своей жене,

после того как она дала обет:

«Все обеты, которые ты дашь

[дала],

я не хочу, чтобы ты давала

[я не согласен с тем, что ты дала обет].

И если он сказал ей, что всякий обет, который она дала,

«не является обетом» —

он ничего не сказал!

Эти слова не считаются формулой отмены обета.

А если он сказал ей:

«Ты хорошо поступила».

И

если вследствие того, что она дала обет, он сказал ей:

«Нет тебе равной!»

И

если он сказал ей:

«Если бы ты не дала обет,

я бы

сам заставил тебя дать его!» —

его слова имеют силу.

Это считается формулой утверждения обета, и обет считается утверждённым.

Учили: человек не должен говорить своей жене,

когда он отменяет её обеты

в Шабат: «Тебе отменено»,

или

«Тебе аннулировано», как он говорит ей в будни.

Вместо этого он говорит ей: «Возьми и ешь, возьми и пей»,

то, от чего ты дала обет воздерживаться.

И обет аннулируется сам собой,

поскольку эти слова считаются отменой.

Причина такова: хотя в Шабат разрешили отменять обеты, всё же, если можно изменить формулировку отмены, её изменяют.

Сказал рабби Йоханан: и,

даже если он говорит ей эти слова, всё же

ему необходимо аннулировать обет в сердце

и решить в сердце, что обет отменён.

Учили: Бейт-Шаммай говорят:

тот, кто отменяет обет

в Шабат,

аннулирует его в сердце.

Но

тот, кто отменяет обет

в будни,

произносит устами

формулу отмены.

А Бейт-Гиллель говорят: и в одном, и в другом случае

[как в Шабат, так и в будни]

аннулирует его в сердце и не обязан произносить это устами.

Сказал рабби Йоханан: если мудрец,

разрешил обет и не произнёс формулу «тебе разрешено», а

сказал формулой

отмены обета

мужем: «тебе отменено»

«тебе отменено».

И

так же

муж, который

отменил обет и не произнёс формулу «тебе отменено», а

сказал формулой

разрешения

мудрецом: «

«тебе разрешено» —

он ничего не сказал,

поскольку формула отмены обета мужем прямо разъяснена в стихе. Формула же разрешения обета мудрецом выводится из стиха «не нарушит своего слова»: другие делают его слово обыденным — и кто это? Мудрец. А «обыденным» означает «разрешённым».

Причина такова:

ибо учили:

Тора сказала:

«Вот слово» —

стих учит, что только

мудрец разрешает

обет,

а муж не разрешает

обет, а лишь отменяет его в день, когда услышит о нём.

Можно было бы сказать

[что можно было бы вывести это посредством каль ва-хомер]:

Если мудрец, который не отменяет обеты,

тем не менее

разрешает их, —

то муж, который отменяет обеты,

тем более должен иметь право их разрешать!

Стих учит: