Недарим 76b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

Нет.

Действительно,

в целом мудрецы выводят

этот

каль ва-хомер.

.

Но здесь дело обстоит иначе, поскольку Писание говорит: «Муж может утвердить ее и муж может отменить ее».

И

мы выводим отсюда, что Писание уподобило отмену утверждению:

То, что может быть утверждено —

может быть и отменено.

Только обет, который уже вступил в силу и может быть утверждён, может быть отменён.

Но обет,

который еще не может быть утверждён —

не может быть и отменён.

Обет, который нельзя утвердить, поскольку он еще не вступил в силу, нельзя и отменить.

И так же в случае миквы мы не говорим «каль ва-хомер». Ведь и там из слов Писания учат, что погружение чистого сосуда в микву не может защитить его от будущей нечистоты [«и прикоснувшийся к их падали станет нечистым»].

И относительно человека, который сохраняет поглощённую чистоту, учат из этого же стиха.

Именно это мудрецы возразили рабби Элиэзеру: там, где у нас есть стих, Писание приходит и исключает вывод посредством «каль ва-хомер». То же относится и к отмене обетов: стих «муж может отменить ее» устраняет вывод посредством «каль ва-хомер». Ран

Мишна:

Отмена обетов —

весь день.

В течение всего того дня, когда муж или отец услышал обет, он может отменить его — до вечера. Таннай нашей Мишны считает, что обеты отменяют в тот же день, когда женщина дала обет, а не в течение периода «двадцати четырех часов».

В этом есть

сторона

облегчения и

сторона

ужесточения.

Речь идет не об облегчении или ужесточении закона, а о продолжительности срока, в течение которого можно отменить обет: иногда этот срок длиннее, а иногда короче.

Каким образом? —

Облегчение: например, женщина, которая

дала обет в пятницу вечером , —

ее муж может отменить ее обет в течение длительного срока:

в пятницу вечером и в субботу —

до наступления темноты.

Ужесточение:

она дала обет накануне наступления темноты [

непосредственно перед наступлением темноты после Шабата] —

отменить его

можно лишь в течение короткого оставшегося срока —

до наступления темноты.

Если наступила темнота и

он все еще

не отменил обет —

вновь

он не может его отменить,

поскольку день, когда он услышал об обете, уже закончился.

Гемара:

Учит барайта: отмена обетов —

весь день

до вечера.

Рабби Йоси, сын рабби Иуды, и рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, сказали: в течение двадцати четырех часов [

в течение двадцати четырех часов с момента, когда он услышал обет].

Гемара разъясняет основание мнения спорящих с первым таннаем:

Мы разбирали это:

каково основание первого танная,

считающего, что обет можно отменить только до вечера? Ведь

сказал стих: «в день, когда он услышал»,

и поэтому отменить обет можно лишь в тот же день, когда он его услышал.

А мудрецы —

каково их основание,

позволяющее отменить обет в течение двадцати четырех часов?

Потому что

написано: «от одного дня до другого».

Отсюда следует, что обет можно отменить в течение полного дня с момента, когда он был услышан.

Мы возражаем:

Но у первого танная ведь написано: «от одного дня до другого»?

И мы отвечаем:

необходимо

оба стиха.

Если бы

был написан только стих

«в день, когда он услышал», мы бы сказали: днем — да, ночью — нет —

то есть обет можно отменить только днем, но не ночью.

Поэтому

написано: «от одного дня до другого»,

чтобы научить нас, что отменить обет можно и ночью.

Мы возражаем:

А для того, кто говорит,

что из стиха

«от одного дня до другого»

учат, что обет можно отменить в течение двадцати четырех часов,

зачем написано: «в день, когда он услышал»?

И мы отвечаем:

необходимо

оба стиха.

Если бы был написан

только стих

«от одного дня до другого», мы бы сказали,

что смысл стиха таков:

с одного воскресенья (

с воскресного дня) до

следующего воскресенья

на следующей неделе

можно отменить ей обет.

Поэтому

написано: «в день, когда он услышал»,

чтобы научить нас, что отменить обет можно только в течение одного дня после того, как он его услышал.

Сказал рабби Шимон бен Пази от имени рабби Йеошуа бен Леви: галаха не соответствует мнению этой пары [

рабби Йоси, сына рабби Иуды, и рабби Элиэзера, сына рабби Шимона].

Леви намеревался поступать [

собирался поступать]

как эти таннаи [

как рабби Йоси, сын рабби Иуды, и рабби Эльазар, сын рабби Шимона].

Сказал ему Рав: так сказал мой дядя [

рабби Хия, дядя Рава]:

галаха не соответствует мнению этой пары.

В связи с тем, что в Гемаре была приведена мимра Рава, Гемара рассказывает случай о Хие, сыне Рава.

Хия, сын Рава, метал стрелы и занимался проверкой —

даже занимаясь стрельбой из лука, он занимался поиском основания и возможности для раскаяния у человека, пришедшего к нему для разрешения его обета; это означает, что он не исследовал вопрос с особой тщательностью, поскольку считал, что для разрешения обета достаточно одного раскаяния.

Раба, сын Рава Гуны, то садился, то вставал —

он также не особенно тщательно занимался разрешением обетов: стоя или сидя, он занимался поиском основания и возможности для раскаяния .