Недарим 75a — Талмуд с русским переводом

Что это значит ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Сказано в барайте в соответствии с мнением рабби Ами:

где в этой барайте мы находим доказательство словам рабби Ами, что слова рабби Элиэзера относятся к случаю, когда он совершил с ней меймар? —

Поскольку сказано

в барайте [в словах рабби Акивы]: «

как совершил с ней меймар, так и не совершил с ней меймар» \-

Отсюда следует, что рабби Акива слышал слова рабби Элиэзера применительно к случаю, когда он совершил с ней меймар.

Или же

есть также доказательство]

из начала барайты.

Поскольку сказано

[в словах рабби Элиэзера]:

с того момента, как она вошла в его владение, она была завершена для него,

если она перешла в его владение, то тем более не должно ли это завершить её для него?

Но если

слова рабби Элиэзера относятся к случаю, когда она

не была освящена, что

означает выражение

«она была завершена для него»?

Ведь он всё ещё не освятил её!

Сделай отсюда вывод: речь идёт о случае, когда он совершил с ней меймар —

Отсюда очевидно, что слова рабби Элиэзера относятся к случаю, когда он совершил с ней меймар, то есть освящение.

И Гемара разъясняет продолжение барайты:

Что означает «и так же, как в остальных случаях, в отношении обетов», о чём сказано —

каковы остальные случаи, из которых рабби Акива приводит доказательство своим словам?

Сказал Рава: так следует читать: —

«Разве ты не признаёшь, что за связь с чужим мужчиной с шомерет-йавам не полагается побиение камнями, как за связь с обручённой девушкой,

даже если она связана узами левиратного брака с одним йавамом и даже если он совершил с ней меймар?»

Отсюда следует, что йевама ни в каком отношении не считается обручённой. Поэтому и в вопросе отмены обетов она не считается обручённой.

Сказал рав Аши:

И Мишна также подтверждает это

[из нашей Мишны также следует, что такова причина слов рабби Акивы],

поскольку в Мишне сказано:

«Йевама не становится полностью женой, как обручённая становится полностью женой».

Отсюда следует, что доказательство рабби Акивы основано на том, что йевама не считается обручённой в отношении побиения камнями, если с ней сошёлся чужой мужчина. Поэтому и в отношении отмены обетов она не считается обручённой .

Мишна:

Тот, кто сказал своей жене: «Все обеты, которые ты принесёшь отныне

с сегодняшнего дня

до моего возвращения из такого-то места, пусть считаются утверждёнными», —

ничего не сказал

[утверждение не вступило в силу] 42 .

А если он сказал: «Все обеты, которые ты принесёшь до моего возвращения из такого-то места,

пусть будут отменены, —

рабби Элиэзер говорит: отменены.

А мудрецы говорят: не отменены.

Сказал рабби Элиэзер

мудрецам: существует каль ва-хомер, доказывающий моё мнение:

Если

мы видим, что муж

отменяет обеты, которые

уже вступили в силу и

стали запретом, —

то неужели он

не отменит обеты, которые

ещё не вступили в силу и ещё

не стали запретом?!

Сказали ему

мудрецы:

«Жена утверждает его, и жена отменяет его»,

Писание уподобило отмену утверждению и учит нас:

То, что может быть утверждено, может быть отменено —

только обет, который уже вступил в силу и является «подлежащим утверждению», может быть также «подлежащим отмене».

Но обет,

который не может быть утверждён, не может быть и отменён —

такой обет, который не может быть утверждён, поскольку ещё не вступил в силу, также не может быть отменён.

Гемара:

Возник вопрос перед ними:

По

мнению

рабби Элиэзера,

который считает, что обеты можно отменять ещё до того, как они вступили в силу, как действует эта отмена?

Когда женщина или девушка приносит обет,

вступают ли обеты в силу

сначала

и

сразу же

отменяются,

благодаря отмене мужа или отца?

Или, возможно,

отмена приводит к тому, что эти обеты

вообще не вступают в силу.

И спрашивает Гемара:

какая практическая разница

между этими двумя сторонами сомнения?