Недарим 73a — Талмуд с русским переводом

И мы отвергаем это возражение:

здесь также — когда он сказал ему

муж попечителю:

«Когда я услышу, пусть он отменит его» —

то есть отмена обета вступит в силу, когда я услышу об этом обете.

И возражаем на это:

«Когда он услышит, пусть сам отменит его» —

почему муж назначил попечителя, чтобы тот отменил обет? Ведь в любом случае отмена не вступит в силу, пока муж сам не услышит обет; следовательно, когда он услышит, муж сам отменит его?

И отвечаем:

он полагал [

муж полагал в душе своей ]

«возможно, я буду занят» [

возможно, когда вернусь, я буду занят ] и не успею отменить обеты. Поэтому он сказал попечителю немедленно отменить их, и отмена вступит в силу, когда муж услышит обеты , .

Спросил Рами бар Хама:

Глухонемой —

может ли он отменить обет своей жены?

Вопрос состоит в следующем:

Означают ли слова Писания: «И услышит ее муж», что даже

если предположить,

что

муж может отменить обет без слышания

и ему не требуется слышать его в действительности, это

потому, что он способен слышать

и к нему может относиться стих: «И услышит ее муж»?

Но глухонемой, который не способен слышать,

и к которому невозможно применить слова: «И услышит ее муж»,

подобен случаю рабби Зеиры [

это постановление подобно постановлению рабби Зеиры ].

Ибо сказал рабби Зеира:

Жертвоприношение минха, приносимое из муки, смешанной с маслом, следует помещать в сосуд и брать в количестве, пригодном для смешивания муки с маслом.

Мудрецы установили меру в шестнадцать исаронов муки: до этого количества мука и масло хорошо смешиваются, но сверх него они уже не смешиваются надлежащим образом.

Однако нет необходимости действительно смешивать масло с мукой, чтобы минха была кошерной; достаточно налить масло в сосуд с мукой так, чтобы мука и масло были «пригодны для смешивания».

Но если положить муку и масло в количестве более шестнадцати исаронов, так что масло и мука не будут пригодны для совместного смешивания, это воспрепятствует пригодности жертвоприношения минха. И так сказал рабби Зеира:

Всякое, что пригодно для смешивания,

если смешивание —

не

требуется, чтобы

смешивание

осуществлялось в действительности,

не препятствует ему

и нет необходимости действительно смешивать его.

Но

однако

всякое, что непригодно для смешивания [

например, если минха содержит более шестидесяти исаронов и не смешивается надлежащим образом с маслом ],

тогда

невозможность

смешивания —

препятствует ему,

и минха непригодна .

Так же обстоит дело с отменой обета мужем-глухонемым: поскольку он не способен слышать, отсутствие возможности слышать является для него препятствием, и он не может отменить обет без слышания.

Или, возможно,

требование

«И услышит ее муж»

вообще не является препятствием

и не требуется, чтобы он был способен слышать?

Сказал Рава:

та шма

из барайты, где сказано:

«И услышит ее муж» —

за исключением жены глухонемого.

Отсюда следует,

что Тора прямо исключила жену глухонемого: ее муж не может отменить ее обет.

Им было задано:

Муж — может ли он отменить обеты двух своих жен одновременно?

Означает ли написанное в Торе: «Он отвратит

ее», что это

именно

именно так

— только ее одну, но не двух своих жен одновременно?

Или это не обязательно 34 .

Сказал Равина [

и разрешил Равина этот вопрос на основании барайты ]:

Та шма: не поят

воду соты

двух сот одновременно, поскольку ее сердце преисполняется уверенности перед подругой —

если одна увидит, что другая чиста, она осмелеет и не признается, что действительно осквернилась.

Рабби Йеуда говорит: это не истинная причина [

причина не в этом ].

Но потому, что сказано: «И напоит ее»,

и мы истолковываем: поскольку написано «и напоит ее» с буквой ה в форме мапик, это означает

только ее одну.

Следовательно, наш вопрос зависит от разногласия первого танная и рабби Йеуды: означает ли выражение «ее» только ее одну или же нет .