Недарим 66b — Талмуд с русским переводом

Таннай —

так таннай изложил в барайте: как она была безобразна, а он сделал её красивой:

Искусственный зуб —

безобразный искусственный зуб

был у неё:

у неё выпал зуб, и на его место поставили искусственный зуб.

И сделал ей рабби Ишмаэль зуб

искусственный

из золота, за свой счёт —

и благодаря этому она стала красивее.

Когда скончался

рабби Ишмаэль,

произнёс о нём надгробную речь

в его честь,

тот надгробный оратор

и сказал

так:

Дочери Израиля! Оплакивайте рабби Ишмаэля,

потому что он

одевал вас! И так далее.

Один человек сказал своей жене

—

обетом запрещено тебе получать от меня пользу, пока ты не дашь отведать

своё

блюдо рабби Йеуде и рабби Шимону.

Женщина пришла к ним со своим блюдом и попросила рабби Йеуде и рабби Шимона отведать его.

Рабби Йеуда отведал

это блюдо, хотя тем самым умалял своё достоинство.

Он сказал:

рабби Йеуда вывел посредством

каль ва-хомер:

Если уж

для того, чтобы

установить мир между мужем и женой, Тора сказала: Моё имя

[имя Всевышнего],

написанное в святости, пусть будет стёрто в горькой воде!

Если жена уединилась с посторонним мужчиной после того, как муж предупредил её и запретил ей уединяться с ним, она становится запрещённой ему, пока он не приведёт её в Храм и не напоит горькой водой; эта вода проверяет, нечиста она или чиста.

Коэн пишет раздел о соте, в котором упоминается имя Всевышнего, стирает весь этот раздел в воду и поит ею соту.

Получается, что коэн стирает в воде раздел с именем Всевышнего для того, чтобы, если женщина окажется чистой, её муж вернул её и жил с ней в мире.

И это делают, несмотря на то, что установление мира между ними

сомнительно.

Ведь нет уверенности, что между ними будет мир: если она совершила прелюбодеяние, она умрёт, и мира между ними не будет.

И

если так,

я,

от которого требуется лишь претерпеть унижение и отведать блюдо, принесённое мне этой женщиной, чтобы на неё не распространился обет её мужа,

тем более

должен претерпеть унижение, чтобы между ними наверняка воцарился мир.

Но

рабби Шимон не отведал.

Вместо этого рабби Шимон проклял её мужа за то, что тот унизил достоинство мудрецов Торы, и

сказал: «Пусть умрут все сыновья вдовы»

[намёк на этого мужа, который не получил воспитания, подобно сыновьям вдовы, у которых не было отца, чтобы их воспитывать],

а Шимон не сдвинется со своего места,

чтобы отведать блюдо по желанию этого человека.

Кроме того,

была ещё одна причина, по которой рабби Шимон не отведал:

чтобы не приучать их к обетам.

Чтобы люди не привыкали с лёгкостью приносить обеты, добиваясь таким образом исполнения своих желаний.

Один человек сказал своей жене

—

обетом запрещено тебе получать от меня пользу, пока ты не плюнешь в лицо Решбагу.

Пришла

женщина

и плюнула

в

его одежду,

на одежду Решбагa,

и разрешил ей,

получать пользу от мужа, поскольку условие было выполнено.

Сказал Рав Аха из Дифти Равине: «Но ведь этот

человек

на унижение

Решбагa

намеревался,

а унижение имеет место только в том случае, если она плюнула ему самому, но не если она плюнула в его одежду».

Сказал ему

Равина:

Плевок на одежду

—

одежду

Решбагa — это великое унижение!

Один человек сказал своей жене,

своей жене:

«Обетом запрещено тебе получать от меня пользу, пока ты не увидишь изъян

[то есть «маум», что означает «что-нибудь», нечто],

красивое в тебе

[в тебе]

у рабби Ишмаэля, сына рабби Йоси».

Спросил их

рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси:

«Может быть, у неё красивая голова?»

Ответили ему:

её голова

шарообразная,

круглая и безобразная.

«Может быть, у неё красивые волосы?» —

«Они похожи на волокна льна,

которые распушены и спутаны друг с другом».

«Может быть, у неё красивые глаза?» —

«Выпученные,

круглые

они!»

«Может быть, у неё красивые уши?» —

«Сдвоенные,

большие, словно двойные,

они!»

«Может быть, у неё красивый нос?» —

«Приплюснутый,

сжатый и словно закупоренный,

он!»

«Может быть, у неё красивые губы?» —

«Толстые они!»

«Может быть, у неё красивая шея?» —

«Приземистая,

короткая

она!» —

«Может быть, у неё красив живот?» —

«Выпуклый,

вздутый живот

у неё!»

«Может быть, у неё красивые ноги?» —

«Широкие

они

как у гуся!»

«Может быть, у неё красивое имя?» —

«Её зовут Лихлухит».

Сказал им: «Хорошо, что её называют Лихлухит, ведь она покрыта изъянами»,

и это имя ей подходит, чтобы описать её.

И разрешил ей

рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, поскольку нашёл в ней нечто красивое — её имя «Лихлухит».

Один вавилонянин, поднявшийся

из Вавилонии

в Землю Израиля,

женился на женщине.

Он женился на женщине, которая не понимала намёков в речи и всё делала буквально, согласно прямому смыслу его слов.

Сказал ей

её муж:

«Приготовь мне «

две тальпи»,

— так он намекнул на небольшое количество: чтобы она приготовила ему немного, одно или два блюда.

А она

приготовила ему две тальпи,

две полные меры того, что он попросил, согласно буквальному смыслу его слов.

Он разгневался,

разозлился,

и набросился

на неё.

На следующий день он сказал ей: «Приготовь мне грива»,

— этим выражением он намекнул на большую меру.

А она

приготовила ему гриву,

обычную определённую меру, согласно буквальному значению этого слова.

Сказал ей: «Пойди, принеси

иди и принеси

мне две буцины»,

арбуза.

Она пошла и принесла ему две шероги,

светильника [глиняные сосуды, в которые наливали масло и вставляли фитиль], которые на языке Таргума также называются буциним.

Сказал ей: «Пойди, разбей их

разбей эти светильники

о «

реша де-баба» [голову входа, то есть дверь в воротах дома]. И она поняла, что должна разбить их о голову Бавы бен Буты, который был величайшим мудрецом поколения.

Бава бен Бута сидел

находился

у входа,

у двери,

у входа в бейт-дин,

и вершил суд,

разбирая судебные дела.

Она пошла и разбила их,

женщина пошла и разбила глиняные светильники

о его голову,

Бавы бен Буты.

Сказал ей: «Что это за поступок, который ты совершила

почему ты так поступила?

Ответила ему: «Так приказал мне мой муж!»

Сказал

ей: поскольку

ты исполнила желание своего мужа —

Всевышний даст тебе двух сыновей

в соответствии с двумя светильниками, которые ты разбила обо мне, потому что твой муж приказал тебе сделать это, чтобы они стали подобны мне,

Баве бен Буте.

Завершён трактат, посвящённый тебе, глава «Рабби Элиэзер»

Введение

а.

Отмена обетов дочери отцом

В разделе «Матот» Тора говорит: «И если женщина даст обет Всевышнему и свяжет себя запретом в доме своего отца, в дни своей юности. И услышит её отец обет её и запрет, которым она связала себя, а отец её промолчит, — то состоятся все её обеты и всякий запрет, которым она связала себя, состоится.

А если отец её отменит его [нарушит] в день, когда услышит, то все её обеты и запреты, которыми она связала себя, не состоятся. И Всевышний простит ей, ибо отец её отменил его».

Эти стихи относятся к малолетней дочери, которая дала обет в течение двенадцатого года своей жизни, когда её обеты проверяют. И если она понимает, ради кого дала обет, то её обет является обетом, несмотря на то что она малолетняя.

То же относится к девушке, давшей обет в период своей юности, на тринадцатом году жизни, с того времени, как у неё появились два волоска, и до истечения шести месяцев после этого.

Малолетняя и девушка находятся во власти отца в вопросах обетов, и поэтому он может отменять их обеты.

Однако отец может отменить не всякий обет!

А только если она дала обет, причиняющий ей страдание, или дала обет относительно того, что находится между нею и её отцом, только тогда её отец может в день, когда услышит обет, сказать ей: «Тебе отменено!» — или употребить любую другую формулировку, смысл которой заключается в том, что он не согласен с обетом. Тем самым обет отменяется.

А если отец промолчал в день, когда услышал обет своей дочери, или прямо сказал, что он «утверждает» обет, то обет считается утверждённым, и отец уже не может его отменить.

б.

Отмена обетов женщины мужем

Кроме того, в продолжении этого раздела Тора говорит: «

И если она выйдет замуж за мужчину, а её обеты будут на ней или изречение её уст, которым она связала себя.

И услышит её муж в день, когда услышит, и промолчит ей, — то состоятся её обеты и запрет, которым она связала себя, состоится.

А если в день, когда услышит её муж, он отменит их, и отменит её обет, который на ней, и изречение её уст, которым она связала себя, — Всевышний простит ей.

А если в доме своего мужа она дала обет или связала себя запретом клятвой,

и услышит её муж и промолчит ей, не отменив её,

то состоятся все её обеты и всякий запрет, которым она связала себя, состоится.

А если её муж действительно отменит их в день, когда услышит, то всякое изречение её уст относительно её обетов и запрета для себя не состоится. Её муж отменил их, и Всевышний простит ей.

Всякий обет и всякую клятву-запрет, причиняющую страдание, муж её может утвердить, и муж её может отменить».

Эти стихи относятся к замужней или обручённой женщине [которая освящена и всё ещё не вступила в брак], давшей обеты, причиняющие страдание, или обеты, относящиеся к тому, что находится между нею и мужем, — муж может отменить её обеты в день, когда услышит их.

А если он промолчал в день, когда услышал её обет, или прямо утвердил её обет, то обет считается утверждённым, и муж уже не может его отменить.

Муж сам отменяет обеты своей замужней жены. Но обручённый не может сам отменить обеты своей обручённой.

Однако если его обручённая — девушка, всё ещё находящаяся во власти отца в вопросах отмены обетов до вступления в брак, то обручённый может отменить обет вместе с отцом: отец тоже должен отменить её обет.

Но ни отец один, ни обручённый один не могут отменить обет, поскольку для этого необходимо, чтобы оба отменили его вместе.

Мишна:

Обручённая девушка,

давшая обет, —

её отец и её муж отменяют её обеты

вместе, и ни один из них не может отменить их без другого.