Недарим 63b — Талмуд с русским переводом

а. В простом смысле намерение Гемары состоит в том, что он не знал во время своего обета, что бейт-дин постановил сделать год високосным; именно так прямо сказано у Рана на странице б: «если он знал во время своего обета, что год [по-видимому, следует читать: станет] високосным, поскольку он сказал “до адара”, имеется в виду до второго адара». Однако согласно тому, что разъяснено в Тосафот о причине мнения рабби Меира, а именно что первый адар является добавочным месяцем, то, по-видимому, следовало бы сказать, что даже если он не знал во время своего обета, что год станет високосным, всё же он намеревался сказать «адар», а не добавочный месяц, и был бы запрещён до второго адара!? А язык Тосафот таков: «А наша Мишна — когда он не знает о високосности года до адара» ; из слов «Биркат Коэн» там [пункт а, со слов «и разъясняется», см. там от имени Махари Минца, знак 9] по-видимому следует такое объяснение их метода: дело не зависит от того, знал ли он во время своего обета, что год станет високосным; основной закон зависит от того, что год не стал високосным до того, как уже наступил адар, [а «не знал» означает, что он не мог знать до адара] ; смысл в том, что поскольку адар уже наступил до того, как бейт-дин сделал год високосным, название «адар» уже распространилось на первый адар, и установленное им время уже завершилось, [см. там ещё от имени Роша, Мегила 6б]. б. Из языка Гемары: «Это — в барайте о документах — когда он знал, что год будет високосным», до адара. Смысл в том, что поскольку адар уже наступил прежде, чем бейт-дин объявил год високосным, название «адар» уже закрепилось за первым адаром и установленный им срок уже завершился; см. там также от имени Ра‘ша в Мегиле 6б. б. Формулировка Гемары «здесь — в барайте о документах — если он знал, что год будет високосным по-видимому [согласно Рану], дата документа изменится в соответствии со сведениями, известными составителю документа, а это весьма необычно. И Гемара подтверждает слова Абае:

и разве не было сказано

(спокойно):

Если он сказал: «

до начала месяца Адар»,

то ему запрещено

до начала первого месяца Адар.

А

если год был

високосным,

високосный,

то ему запрещено

до начала второго месяца Адар.

Но тогда возникает возражение против формулировки барайты в конце: «А если год был високосным»:

следовательно, в начале

(разве начало)

не идёт речь о високосном годе? Ведь речь идёт о годе, в котором два месяца Адар, и мы занимаемся именно таким годом!?

Ведь мы занимаемся годом, в котором есть два Адара!?

Однако

сделай вывод:

Вот это —

конец барайты —

ему очевидно

что год будет високосным

(ему очевидно, что год будет високосным), и поэтому ему запрещено до обычного Адара, то есть до второго Адара, согласно мнению рабби Меира.

Вот это

начало

если не знал

что год станет високосным, и поэтому ему запрещено только до первого Адара.

Мишна:

Рабби Йехуда говорит:

Тот, кто сказал:

«Запретным обетом объявляю для себя вино, которого не буду пить, пока не наступит Песах»,

не следует говорить, что ему запрещено до окончания Песаха, несмотря на то что он сказал: «пока не наступит»,

а

ему запрещено только до ночи Песаха,

поскольку мы определяем его намерение как

не имел он в виду

запретить себе вино

дольше того времени, когда люди обычно пьют вино.

То есть в ночь Песаха — для четырёх бокалов.

И если он

сказал: «Запретным обетом объявляю для себя мясо, которого не буду есть, пока не наступит пост»

(Йом-Кипур),

не следует говорить, что ему запрещено до окончания поста.

А

ему запрещено только до

разделяющей трапезы в

ночь

поста,

поскольку он имел в виду не что иное, как время, когда люди обычно едят мясо: в канун Йом-Кипура во время разделяющей трапезы люди обычно едят мясо.

Рабби Йоси, его сын

—

говорит

также тот, кто сказал:

«Запретным обетом объявляю для себя чеснок, которого не буду есть, пока не наступит

Шабат» —

ему запрещено только до ночи Шабата.

Поскольку

он имел в виду не что иное, как время, когда люди обычно едят чеснок: в ночь Шабата Эзра установил, чтобы ели чеснок.

а в ночь Шабата Эзра установил, чтобы ели чеснок.

Тот, кто говорит

своему товарищу: «Запретным обетом объявляю для себя получение пользы от тебя»

(запретным обетом объявляю для себя то, что получаю от тебя),

если ты не придёшь и не возьмёшь для своих сыновей

(для своих сыновей)

один кор хиты и две бочки вина —

то он —

товарищ того, кто принял обет —

может отменить его обет без обращения к мудрецу и сказать ему

тому, кто принял обет:

«Разве ты сказал это не ради уважения ко мне

— чтобы люди, увидев, что ты хочешь сделать мне подарок, поняли, что я важен в твоих глазах, и я удостоился бы уважения благодаря тебе? — и если так, то

вот это и есть моё уважение

: я удостоюсь ещё большего уважения, когда люди увидят, что ты хочешь дать мне подарок, а я не хочу его принять».

И тот, кто говорит своему товарищу: «Запретным обетом объявляю для себя получение тобой пользы от меня, если ты не придёшь и не дашь моему сыну один кор хиты и две бочки вина»:

Рабби Меир говорит:

тот, кому запрещено,

не может

получать пользу от того, кто наложил запрет,

пока тот не даст.

А мудрецы говорят: и этот

— тот, кто наложил запрет —

может отменить свой обет без обращения к мудрецу и сказать ему: «Считай, будто я уже получил».

И если

был

Реувен

настойчив

(упрашивал)

его

Шимона

жениться на дочери его сестры,

поскольку существует мицва жениться на ней,

и сказал

Шимон:

«Запретным обетом объявляю, что получение ею пользы от меня запрещено навсегда» —

И если тот, кто разводится со своей женой, сказал: «Запретным обетом объявляю, что моя жена — \-

которую я сейчас развожу —

будет получать от меня пользу навсегда» —

ей разрешено получать от него пользу.

Поскольку

он имел в виду только супружеские отношения

— то есть что он не женится на ней и не вернёт её.

И если он

настойчиво уговаривал своего товарища поесть у него,

а

сказал

его товарищ:

«Запретным обетом объявляю для себя вход в твой дом».

Или сказал: «

Твоё холодное питьё, которого я не буду пить ради тебя» —

то ему

разрешено войти в его дом и пить у него холодное питьё.

Поскольку

он имел в виду только еду и питьё.

Завершили мы трактат «Обет: вино»

Введение

В этой главе разбираются законы разрешения обетов.

В трактате Хагига [10а] Мишна говорит, что разрешение обетов относится к числу вещей, которые «парят в воздухе» и не имеют на что опереться, поскольку они не разъяснены в Писании, а выводятся из толкования стихов.

Гемара приводит несколько толкований, в том числе толкование стиха: «Не осквернит своего слова» — он сам не может отменить своё слово, но другие могут отменить его для него.

Отсюда мудрецы вывели, что человек, давший обет и желающий его разрешить, должен прийти к мудрецу и обратиться к нему с вопросом о своём обете, чтобы мудрец разрешил его.

В словах первых законоучителей мы находим два основания, благодаря которым мудрец может разрешить ему обет:

а. Посредством

раскаяния —

если тот, кто дал обет, раскаивается в том, что дал его.

б. Посредством

основания —

если мудрец находит в обете обстоятельство, свидетельствующее об ошибке: если бы человек знал о нём заранее, он не дал бы обета.

Некоторые считают, что само раскаяние является основанием, указывающим на ошибочность обета: если бы тот, кто дал обет, знал, что впоследствии раскается в нём, он не дал бы его.

В следующей Мишне будет разбираться спор рабби Элиэзера и мудрецов о том, может ли мудрец разрешить обет также на основании непредвиденного обстоятельства, называемого «нолад», как будет разъяснено в Мишне.