Недарим 63a (סג.) — Талмуд с русским переводом

мейтиви

из того, что было изучено в барайте в трактате Таанит:

Каково время выпадения дождя?

Дождь

первый —

третьего

мархешвана.

Средний —

седьмого

числа этого месяца.

Поздний [

последний дождь] —

двадцать третьего

числа этого месяца,

Слова рабби Меира.

Рабби Иегуда говорит:

первый

седьмого

мархешвана,

а

средний

семнадцатого

числа этого месяца,

а поздний — двадцать третьего

числа этого месяца.

Рабби Йоси говорит:

первый

семнадцатого

мархешвана,

а

средний

двадцать третьего

числа этого месяца,

а

поздний

в

начале

месяца кислев.

И так же говорил рабби Йоси:

Отдельные люди не постятся

в понедельник, четверг и понедельник когда не идут дожди

до наступления начала месяца кислев,

который является последним временем выпадения дождей.

И сказали мы по этому поводу

относительно той барайты:

Понятно,

время

первого дождя

имеет практическое следствие

для того, чтобы спросить:

«и дай росу и дождь» в благословении годов.

А время

третьего дождя

имеет практическое следствие

для поста

отдельных людей: если дожди не пошли до времени третьего дождя хотя бы один раз, отдельные люди постятся в понедельник, четверг и понедельник.

Но время

дождя

второго —

для чего

имеет практическое следствие?

И сказал рабби Зейра:

Имеет практическое следствие

для того, кто дает обет

до дождей: он запрещён до второго дождя, как мы учили в нашей Мишне.

И говорим мы

ещё

по этому поводу: согласно чьему мнению это то, что была изучена в барайте [

каковому мнению соответствует следующая барайта]:

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

Если дожди шли семь дней подряд, ты считаешь их —

в отношении того, кто дал обет —

первым и вторым дождём; согласно чьему мнению?

Это мнение рабби Йоси

— поскольку, согласно рабби Меиру, между первым и вторым дождём менее семи дней, а согласно рабби Иегуде между ними более семи дней.

И мы первоначально полагали, что эта барайта говорит о том, кто дал обет, сказав «до дождя», поскольку это обычай тех, кто даёт обеты. И теперь возникает трудность для рабби Зейры: если допустить, что при словах «до дождя» даже мудрецы согласны, что закон зависит не от фактического выпадения дождей, а от времени выпадения дождей, то для чего мы говорим, что в первое выпадение включён также второй дождь? Ведь время второго дождя уже наверняка наступило.

И отвечаем:

эта

барайта говорит о том, кто

сказал: «

до дождей»,

а согласно мнению мудрецов время его запрета завершается фактическим выпадением дождей.

И сказал им раббан Шимон бен Гамлиэль: в таком случае — если дожди шли семь дней подряд — даже согласно вашему мнению его следует запретить только до времени второго дождя, поскольку второй дождь связан с первым.

Мишна:

Тот, кто сказал: «

Конам, вино, которое я пробую в этом году» —

и

год оказался високосным,

он

запрещён в нём и в его добавочном месяце

этого года.

И не только когда он находился в середине года, ибо тогда очевидно, что он запрещён до конца года; но даже если он находился в начале года и можно было бы сказать, что он намеревался запретить себе не более чем двенадцать месяцев, как бывает в большинстве лет, и его намерение, когда он сказал «этот год», состояло в том, что имеется в виду «мера года», то есть двенадцать месяцев, — сообщает нам [Мишна], что поскольку он сказал «этот год», он намеревался запретить себя в этом году до его конца.

А если он сказал: «Конам, вино, которое я пробую

до начала месяца адар»,

он запрещён

до начала первого месяца адар.

А если он сказал: «

до конца адара»,

он запрещён

до конца первого адара,

а в Гемаре будет разъяснена причина закона, согласно которому «адар» истолковывается как первый адар.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «до начала месяца адар — до начала первого месяца адар; до конца адара — до конца первого адара»:

Итак,

ведь доказано, что, согласно мнению танная нашей Мишны,

просто «

адар», который он

сказал, —

адар

первый.

Просто «адар» означает первый адар; и поскольку он сказал «адар» и не уточнил, какой именно адар, его слова истолковываются как относящиеся к первому адару.

Скажем ли,

следует ли сказать, что

наша Мишна — это рабби Иегуда,

который считает, что просто «адар» — это первый адар?

Ибо была изучена барайта:

Если человек захотел написать в документе дату

первого адара,

он

пишет

явно: «

адар

первый».

Но если он хочет написать в документе дату

второго адара,

он

пишет: «

адар»

просто, — слова рабби Меира.

Рабби Иегуда говорит:

Первый адар пишет «

просто»,

а

второй адар пишет «адар

тиниян [

второй]».

И наша Мишна, в которой разъяснено, что «просто» адар — это первый адар, соответствует рабби Иегуде в барайте.

а. В книге «Биркат Коэн» [новеллы законов о праздниках рабби Бен-Циона Шломо Дойча, да продлятся его дни, знак 109, пункт 3] приведены два объяснения разногласия рабби Меира и рабби Иегуды

Сказал Абайе:

Даже если скажешь,

наша Мишна —

это рабби Меир,

который считает, что просто «адар» — это второй адар.

Это —

барайта —

когда он знал, что год будет високосным [

знал, что год високосный], и поэтому, если он хочет указать первый адар, он должен написать «первый адар».

Это —

наша Мишна —

когда он не знал

во время своего обета, что год станет високосным, и поэтому, когда он сказал просто «адар», имеется в виду первый адар.