Недарим 63a — Талмуд с русским переводом

мейтиви

из того, что было изучено в барайте в трактате Таанит:

Каково время выпадения дождя? :

И все они называются «йоре», см. Таанит 6а.

Дождь

первый —

третьего

мархешвана.

Средний —

седьмого

числа этого месяца.

Поздний [

последний дождь] —

двадцать третьего

числа этого месяца, :

То есть: поздний дождь, подобно [концу раздела Ваэра] «ибо они поздние», и Раши объяснил там: «запоздалые». Слова рабби Меира.

Рабби Иегуда говорит:

первый

седьмого

мархешвана,

а

средний

семнадцатого

числа этого месяца,

а поздний — двадцать третьего

числа этого месяца.

Рабби Йоси говорит:

первый

семнадцатого

мархешвана,

а

средний

двадцать третьего

числа этого месяца,

а

поздний

в

начале

месяца кислев.

И так же говорил рабби Йоси:

Отдельные люди не постятся

в понедельник, четверг и понедельник когда не идут дожди

до наступления начала месяца кислев,

который является последним временем выпадения дождей. :

Ран писал: «Отдельные люди не постятся» — это мудрецы Торы, которые постятся и молятся о дождях ; и они раньше постятся три поста о дождях, прежде чем бейт-дин объявляет пост для общины, см. Таанит 10а, в Мишне и Гемаре там. И сказали мы по этому поводу

относительно той барайты:

Понятно,

время

первого дождя

имеет практическое следствие

для того, чтобы спросить:

«и дай росу и дождь» в благословении годов.

А время

третьего дождя

имеет практическое следствие

для поста

отдельных людей: если дожди не пошли до времени третьего дождя хотя бы один раз, отдельные люди постятся в понедельник, четверг и понедельник. :

Раши, Таанит 6а. Но время

дождя

второго —

для чего

имеет практическое следствие?

И сказал рабби Зейра:

Имеет практическое следствие

для того, кто дает обет

до дождей: он запрещён до второго дождя, как мы учили в нашей Мишне. :

На первый взгляд это требует объяснения, поскольку, по-видимому, эта барайта соответствует мнению мудрецов в нашей Мишне, и если так, то какое практическое следствие имеет время второго дождя, поскольку закон зависит от фактического выпадения дождей? И следует сказать, что даже если дожди выпали два раза, это не называется «вторым дождём», если ещё не наступило его время ; и так, по-видимому, следует из слов Рана в Мишне: «до того, как выпадет второй дождь; три времени есть у дождей». А то, что Ран написал о том, кто дал обет: «до дождей», не означает, что он непременно сказал «до дождей», ибо, напротив, обычай тех, кто даёт обеты, — говорить «до дождя»; но его намерение в том, что тот запретил себя до дождей, сказав «до дождя» или «до дождей». И говорим мы

ещё

по этому поводу: согласно чьему мнению это то, что была изучена в барайте [

каковому мнению соответствует следующая барайта]:

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

Если дожди шли семь дней подряд, ты считаешь их —

в отношении того, кто дал обет —

первым и вторым дождём; согласно чьему мнению?

Это мнение рабби Йоси

— поскольку, согласно рабби Меиру, между первым и вторым дождём менее семи дней, а согласно рабби Иегуде между ними более семи дней. :

А если скажешь: ведь мнение раббана Шимона бен Гамлиэля таково [как разъясняется в нашей Мишне], что фактическое выпадение дождей не имеет практического следствия, а имеет значение только время выпадения; если так, какая разница, считаю ли я в них второй дождь или не считаю в них второй дождь, ведь в конце концов время второго дождя уже наверняка наступило!? Ран объяснил: раббан Шимон бен Гамлиэль сказал это согласно аргументам мудрецов: «По моему мнению, для того, кто дал обет, вообще нет требования, связанного с самим выпадением дождей, а есть требование, связанное лишь с их временем» ; но согласно вашему мнению, хотя вы требуете именно фактического выпадения, всё же вы согласитесь со мной, что, несмотря на то что начало их выпадения было в начале времени первого дождя и они не прекращались, всё же, поскольку они продолжались до времени второго дождя, на них распространяется статус второго дождя, и время его обета уже завершилось. И мы первоначально полагали, что эта барайта говорит о том, кто дал обет, сказав «до дождя», поскольку это обычай тех, кто даёт обеты. И теперь возникает трудность для рабби Зейры: если допустить, что при словах «до дождя» даже мудрецы согласны, что закон зависит не от фактического выпадения дождей, а от времени выпадения дождей, то для чего мы говорим, что в первое выпадение включён также второй дождь? Ведь время второго дождя уже наверняка наступило.

И отвечаем:

эта

барайта говорит о том, кто

сказал: «

до дождей»,

а согласно мнению мудрецов время его запрета завершается фактическим выпадением дождей.

И сказал им раббан Шимон бен Гамлиэль: в таком случае — если дожди шли семь дней подряд — даже согласно вашему мнению его следует запретить только до времени второго дождя, поскольку второй дождь связан с первым. :

Это изречение разъяснено согласно толкованию, с которым согласился Ран ; и Ран привёл здесь ещё одно толкование различия между «до дождя» и «до дождей», см. там. Мишна:

Тот, кто сказал: «

Конам, вино, которое я пробую в этом году» — :

Версия приведена согласно Рашашу.

и

год оказался високосным,

он

запрещён в нём и в его добавочном месяце

этого года.

И не только когда он находился в середине года, ибо тогда очевидно, что он запрещён до конца года; но даже если он находился в начале года и можно было бы сказать, что он намеревался запретить себе не более чем двенадцать месяцев, как бывает в большинстве лет, и его намерение, когда он сказал «этот год», состояло в том, что имеется в виду «мера года», то есть двенадцать месяцев, — сообщает нам [Мишна], что поскольку он сказал «этот год», он намеревался запретить себя в этом году до его конца. :

Ран разъяснил здесь закон того, кто говорит: «Конам, вино, которое я пробую год» [он запрещён на полный год со дня на день], и год, в котором он дал обет, оказался високосным: запрещён ли он на двенадцать или на тринадцать месяцев? Вначале Ран написал — и таково мнение Рашба, — что в таком случае он не запрещён в добавочном месяце [также Ран написал это выше, 61а, со слов «и услышал», см. там в примечаниях]. Причина этого в том, что человек может запретить себя на неопределённый год, так, чтобы на нём лежала обязанность соблюдать запрет в течение года; и хотя изначально он, несомненно, должен соблюдать запрет немедленно из-за запрета «не откладывай», всё же если он проявил небрежность и не соблюдал запрет, он должен соблюдать запрет в другой год. И поскольку его запрет относится к неопределённому году, а не к этому году, в котором он даёт обет, то его намерение относится лишь к обычному году, как большинство лет; поэтому даже если он дал обет в високосном году и даже если он соблюдает свой запрет в високосном году, ему нужно соблюдать запрет только двенадцать месяцев. И Ран написал в конце своих слов: «И я ещё склоняюсь к тому, чтобы сказать, что даже если он просто дал обет на один год, он запрещён в его добавочном месяце [если год, в котором он дал обет, был високосным], поскольку, по-видимому, слова “этот год” означают; и если он также проявил небрежность, я близок к тому, чтобы сказать, что у него нет восполнения, поскольку с этого момента его обет вступает в силу» ; и Ран указал здесь на то, что написал выше, 3б, относительно «не откладывай» в назирействе, см. там. А если он сказал: «Конам, вино, которое я пробую

до начала месяца адар»,

он запрещён

до начала первого месяца адар.

А если он сказал: «

до конца адара»,

он запрещён

до конца первого адара,

а в Гемаре будет разъяснена причина закона, согласно которому «адар» истолковывается как первый адар. :

Ран написал, что это основная версия ; а некоторые читают: «до конца адара — до конца второго адара», и Ран объяснил эту версию так: ему представляется, что два адара являются одним месяцем; поэтому если он сказал «до начала месяца адар», то он запрещён до начала первого месяца адар, а если он сказал «до конца адара», то он запрещён до конца второго адара. Гемара:

Мы учили в Мишне: «до начала месяца адар — до начала первого месяца адар; до конца адара — до конца первого адара»:

Итак,

ведь доказано, что, согласно мнению танная нашей Мишны,

просто «

адар», который он

сказал, —

адар

первый.

Просто «адар» означает первый адар; и поскольку он сказал «адар» и не уточнил, какой именно адар, его слова истолковываются как относящиеся к первому адару.

Скажем ли,

следует ли сказать, что

наша Мишна — это рабби Иегуда,

который считает, что просто «адар» — это первый адар?

Ибо была изучена барайта:

Если человек захотел написать в документе дату

первого адара,

он

пишет

явно: «

адар

первый».

Но если он хочет написать в документе дату

второго адара,

он

пишет: «

адар»

просто, — слова рабби Меира.

Рабби Иегуда говорит:

Первый адар пишет «

просто»,

а

второй адар пишет «адар

тиниян [

второй]».

И наша Мишна, в которой разъяснено, что «просто» адар — это первый адар, соответствует рабби Иегуде в барайте. :

а. В книге «Биркат Коэн» [новеллы законов о праздниках рабби Бен-Циона Шломо Дойча, да продлятся его дни, знак 109, пункт 3] приведены два объяснения разногласия рабби Меира и рабби Иегуды

: первое [ по-видимому, из слов Тосафот здесь, напечатанных в конце главы]: мнение рабби Меира состоит в том, что первый адар — это «добавочный месяц», прибавляемый в високосном году, и поэтому просто «адар» означает второй адар, который является «адаром» во все годы. А согласно мнению рабби Иегуды, второй адар — это «добавочный месяц», поэтому просто «адар» — это первый адар. Второе [ приведено там от имени ]: их разногласие касается лишь языка людей, [и см. там ещё то, что приведено из слов Иерусалимской Гемары, приведённых в примечаниях Меймона к законам свитка Эстер, буква ]. б. Язык Тосафот в этом отрывке таков: «Знай: добавочный месяц — это первый адар, а не второй адар: ведь первый адар состоит из тридцати дней, а второй — из двадцати девяти, и кроме того, свиток Эстер и Пурим приходятся на второй, итак, первый — добавочный месяц», — и написали они это согласно мнению рабби Меира

; из их слов, в которых они написали «знай», по-видимому, следует, что относительно свитка Эстер и Пурима рабби Меир и рабби Иегуда не спорили, ибо иначе нельзя было бы доказывать мнение рабби Меира из того, о чём спорит рабби Иегуда, [и см. внимательно в «Биркат Коэн» там и то, что он привёл там из вышеупомянутой Иерусалимской Гемары]. Сказал Абайе: Даже если скажешь,

наша Мишна —

это рабби Меир,

который считает, что просто «адар» — это второй адар.

Это —

барайта —

когда он знал, что год будет високосным [

знал, что год високосный], и поэтому, если он хочет указать первый адар, он должен написать «первый адар».

Это —

наша Мишна —

когда он не знал

во время своего обета, что год станет високосным, и поэтому, когда он сказал просто «адар», имеется в виду первый адар. :