Недарим 62b (סב:) — Талмуд с русским переводом

открывать первым,

при чтении Торы.

и благословлять первым,

в благословении после трапезы.

и брать первым лучшую долю,

то есть: если коэн и еврей пришли делить какую-либо вещь, еврей делает из неё две равные части, а коэн выбирает любую из них, какую пожелает.

а. Это разъяснено согласно РАНу, и так же истолковал Раши в трактате Гитин 59б;

а Раш истолковал: когда он сядет за трапезу, ему сначала принесут лучшую долю; смотри, что написано об этом толковании в Тосафот к трактату Гитин там и к трактату Моэд-катан 28б. б. Нимуке́й Йосеф добавил от имени Ритба: во всех них учёный-мамзер предшествует невежественному первосвященнику, как сказано в трактате 13а. Из его слов следует, что учёный-мамзер предшествует коэну при чтении Торы первым, поскольку сам Нимуке́й Йосеф истолковал: открывать первым — при чтении Торы, когда он читает первым. Смотри трактат Мегила 28а относительно Рабби Фриды и смотри там Тосафот. И смотри также в трактате Гитин 59б, Тосафот, со слов «даже». Сказал Раба: разрешено учёному Торы сказать

[разрешено учёному Торы сказать] еврейским сборщикам налогов, собирающим с жителей города царский налог:

«не буду платить акаргá»

[я не плачу налог], поскольку по закону он освобождён, как далее разъясняется; ему разрешено так сказать, чтобы у него не отняли имущество.

как написано

в книге Эзры [7:24]: «И вам сообщаем [вам, чиновникам по налогам, сообщаю я], что ни на коэнов, ни на левитов, певцов, привратников, нетинim и служителей Дома Б-га этого

манда, бело и hелех — не властно возлагать на них

[эти виды налогов; нет власти и полномочия возлагать их на них]».

И сказал

истолковал

Рав Йеуда:

манда» —

это царская подать

[сбор налогов, которые они постоянно налагают на жителей страны].

бело» —

это подушный налог

[налог по числу голов].

и hелех»:

это арнона

[царская трапеза, когда он переезжает с места на место]. А заодно с приведёнными выше законами он добавил

и сказал Раба:

разрешено ему

даже

учёному Торы сказать

царским чиновникам, собирающим его налоги:

«я раб огня»

[я раб человека, который является коэном огнепоклонников; его рабы освобождены от налога], поэтому

«не буду платить акаргá»

[я не плачу налог].

В чём причина

того, что ему разрешено так сказать, и мы не опасаемся, что его слова выглядят как признание в идолопоклонстве?

Поскольку

он сказал это, чтобы отогнать льва от себя

[он сказал это, чтобы отогнать от себя льва], то есть: это не подобно признанию в идолопоклонстве, поскольку ясно, что он делает это только для того, чтобы освободиться от налога.

У Рава Аши был один лес

[лес], и он

продал его дому огня,

продал лес огнепоклонникам, которые разводят огонь в доме их идолопоклонства.

Сказал Равина Раву Аши:

Но ведь ты вводишь их в грех идолопоклонства, и

разве нет

потому что

«перед слепым не клади претыкания»?!

Сказал ему

Рав Аши Равине: «

большая часть дров предназначена для отопления»,

и это не подобно тому, как он продаёт их для служения идолопоклонству, поскольку можно предположить, что они берут лес, чтобы топить им для обогрева, а не для идолопоклонства; и во всяком случае, когда можно предположить разрешённую цель, так и предполагают.

Нимуке́й Йосеф написал: «Но если они нуждаются в этом непосредственно для идолопоклонства, запрещено строить для него какую-либо вещь, даже если это нужно только для принадлежностей идолопоклонства. Тосафот написали: отсюда мы учим, что запрещено ссужать неевреев деньгами для строительства идолопоклонства или для его украшения и принадлежностей, из-за „перед слепым не клади претыкания“; но без уточнения разрешено ссужать деньги даже служителям идолопоклонства, поскольку обычно деньги им нужны для их нужд». Мишна:

Тот, кто сказал: «Конам, я не буду вкушать вино

до жатвы» —

ему запрещено вино

до того, как люди начнут жать пшеничную жатву,

поскольку она важна в глазах людей, и эту жатву они просто называют «жатвой»,

но не ячменную жатву.

Однако

всё определяется местом его обета,

так что если в месте его обета ячменную жатву просто называют «жатвой», ему также запрещено до ячменной жатвы.

И также идут вслед за местом его обета:

если он был

во время своего обета

в горах —

время окончания его обета устанавливается началом жатвы

в горах,

несмотря на то что он спустился в долину и там жатва уже началась.

А если он был

во время своего обета

в долине —

время устанавливается так, как оно бывает

в долине.

А если он сказал: «

до дождей»,

или даже если сказал: «

до того, как будут дожди», ему запрещено до

того, как выпадет

вторая ревия

[начнёт выпадать]

вторая ревия

[второй срок выпадения дождей].

И Мишна учит нас:

а. Если он не сказал, до какой ревии, по простому смыслу это означает до второй ревии, которая не приходит так рано, как первая ревия, и не задерживается так, как третья ревия.

б. Даже если он сказал «до того, как будут дожди», его слова не истолковываются как «до того, как дожди закончатся», поскольку продолжительность выпадения дождей не установлена, как мы учили в Мишне выше, 61б.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

Ему запрещено не до выпадения второй ревии, а

до наступления времени ревии

второй, даже если дожди не выпали.

Причина Раббана Шимона бен Гамлиэля в том, что время выпадения дождей не установлено, ведь иногда они задерживаются; поэтому мы говорим, что в момент их выпадения вступает в силу его обет, а не при самом их выпадении, поскольку человек не налагает на себя запрет на неограниченный срок.

А если он сказал: «

до того, как прекратятся дожди», ему запрещено

до полного окончания нисана,

до того, как полностью закончится нисан,

поскольку обычно дожди выпадают в течение всего месяца,

таково мнение Рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: до того, как пройдёт Песах.

Гемара:

Мы учили в Мишне: всё определяется местом его обета; если он был в горах — в горах, а если был в долине — в долине:

Учили в барайте:

Тот, кто дал обет «

до лета»,

когда был

в Галилее и спустился

после того, как дал обет,

в низины,

где плоды созревают раньше, чем в Галилее,

хотя лето наступило в низинах,

ему

запрещено до того, как оно наступит в Галилее,

поскольку «всё определяется местом его обета».

Мы учили в Мишне:

«до дождей» — до того, как будут дожди, до того, как выпадет вторая ревия; Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

до наступления времени ревии»:

Сказал Рабби Зейра:

Разногласие — когда он сказал «

до дождей»,

но если он сказал «

до дождя»,

все — и Раббан Шимон бен Гамлиэль, и мудрецы — согласны, что он сказал: «

до времени дождя»

сказал,

даже если дожди не выпали.

Причина в том, что по сути закона мы должны сказать: всякий, кто говорит «до дождя» или «до дождей», поскольку иногда дождь не приходит в своё время, не налагает на себя запрет относительно неограниченного предмета; по простому смыслу он сказал «до времени, когда выпадут дожди».

Однако мудрецы считают, что поскольку он сказал «до дождей», а не «до дождя», он пришёл включить [дополнительное значение]: ему запрещено до самого дождя; и именно в этом состоит разногласие Раббана Шимона бен Гамлиэля и мудрецов.