Недарим 62b — Талмуд с русским переводом

открывать первым,

при чтении Торы. :

Это разъяснено согласно РАНу, и так же истолковал Нимуке́й Йосеф. А Раш истолковал: быть первым среди говорящих в любом собрании людей — сначала говорить и толковать. А Раши в трактате Гитин 59б истолковал согласно обоим. и благословлять первым,

в благословении после трапезы.

и брать первым лучшую долю,

то есть: если коэн и еврей пришли делить какую-либо вещь, еврей делает из неё две равные части, а коэн выбирает любую из них, какую пожелает. :

Это разъяснено согласно РАНу, и намерение — на благословение приглашения к совместному благословению. И так же истолковал Раши в трактате Гитин 59б. А Раш истолковал: и благословлять первым в Торе и в благословении после трапезы. : а. Это разъяснено согласно РАНу, и так же истолковал Раши в трактате Гитин 59б;

а Раш истолковал: когда он сядет за трапезу, ему сначала принесут лучшую долю; смотри, что написано об этом толковании в Тосафот к трактату Гитин там и к трактату Моэд-катан 28б. б. Нимуке́й Йосеф добавил от имени Ритба: во всех них учёный-мамзер предшествует невежественному первосвященнику, как сказано в трактате 13а. Из его слов следует, что учёный-мамзер предшествует коэну при чтении Торы первым, поскольку сам Нимуке́й Йосеф истолковал: открывать первым — при чтении Торы, когда он читает первым. Смотри трактат Мегила 28а относительно Рабби Фриды и смотри там Тосафот. И смотри также в трактате Гитин 59б, Тосафот, со слов «даже». Сказал Раба: разрешено учёному Торы сказать

[разрешено учёному Торы сказать] еврейским сборщикам налогов, собирающим с жителей города царский налог:

«не буду платить акаргá»

[я не плачу налог], поскольку по закону он освобождён, как далее разъясняется; ему разрешено так сказать, чтобы у него не отняли имущество. :

Раш. как написано

в книге Эзры [7:24]: «И вам сообщаем [вам, чиновникам по налогам, сообщаю я], что ни на коэнов, ни на левитов, певцов, привратников, нетинim и служителей Дома Б-га этого

манда, бело и hелех — не властно возлагать на них

[эти виды налогов; нет власти и полномочия возлагать их на них]».

И сказал

истолковал

Рав Йеуда: «

манда» —

это царская подать

[сбор налогов, которые они постоянно налагают на жителей страны]. :

Раши, трактат Бава-батра 8а. «

бело» —

это подушный налог

[налог по числу голов]. :

Шулхан арух написал: жители города обязаны платить за них, даже если это налог, установленный на каждого человека. Рамо добавил: даже если правитель сказал, что сами учёные Торы должны платить, общество обязано платить за них. И нет различия, богат учёный Торы или беден. И это именно об учёных Торы, для которых изучение Торы — их занятие; но те, для кого изучение Торы не является их занятием, обязаны платить. Однако если у него есть немного ремесла или немного торговли, чтобы содержать себя для жизненных потребностей, а не разбогатеть, и в каждый час, когда он свободен от своих дел, он возвращается к словам Торы и постоянно учится, он называется тем, для кого изучение Торы — его занятие. Шулхан арух и Рамо, Йоре деа, 243, 2. «

и hелех»:

это арнона

[царская трапеза, когда он переезжает с места на место]. А заодно с приведёнными выше законами он добавил

и сказал Раба: :

Так истолковал РАН в первом толковании, добавив, что «арнона» на греческом языке означает трапезу [а в Тосафот к трактату Бава-батра 8а уподобили этому написанное: «И пришёл hелех к богатому человеку»]. Иное толкование: доля, которую царь имеет в скоте, поскольку «арнона» означает долю, как написано [Бемидбар 21]: «[Оттуда отправились и расположились за Арноном, в пустыне, выходящем от границы эмореев] ибо Арнон — граница Моава между Моавом и эмореями» [и это новое толкование стиха]. А Раши в трактате Бава-батра 8а истолковал: десятина урожая и скота ежегодно.

разрешено ему

даже

учёному Торы сказать

царским чиновникам, собирающим его налоги:

«я раб огня»

[я раб человека, который является коэном огнепоклонников; его рабы освобождены от налога], поэтому

«не буду платить акаргá»

[я не плачу налог]. :

РАН написал: когда он говорит «учёный Торы», это сказано для усиления: даже учёному Торы разрешено так сказать, поскольку они считают, что он служит идолопоклонству, а его сердце направлено к Небесам, как сказано: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, есть огонь пожирающий». Но Раш считает, что именно учёному Торы разрешено так сказать: поскольку мы не опасаемся, что он станет более распущенным и будет относиться к этому с ещё большим пренебрежением, ему разрешили. И, по-видимому, требуется объяснить, почему они не истолковали просто: именно учёному Торы разрешено уклоняться от царского налога, поскольку он освобождён от налога, но прочему человеку запрещено уклоняться от налога, поскольку «закон царства — закон»?! Можно сказать согласно тому, что разъяснил РАН выше, 28а, со слов «у сборщика налогов» [часть слов РАНа была там изъята цензором и напечатана в «Недостающих местах Талмуда»], что разрешено уклоняться от уплаты пошлины царю, поскольку царь не лучше прочего нееврея, а «лишение его займа» разрешено; и тогда то же самое относится к разрешению уклоняться от налога. В чём причина

того, что ему разрешено так сказать, и мы не опасаемся, что его слова выглядят как признание в идолопоклонстве?

Поскольку

он сказал это, чтобы отогнать льва от себя

[он сказал это, чтобы отогнать от себя льва], то есть: это не подобно признанию в идолопоклонстве, поскольку ясно, что он делает это только для того, чтобы освободиться от налога. :

Вот язык РАНа: это не подобно признанию в идолопоклонстве, поскольку очевидно, что он сказал так только для освобождения от налога. А когда он говорит «учёный Торы», это сказано для усиления: даже учёному Торы разрешено так сказать, поскольку они считают, что он служит идолопоклонству, а его сердце направлено к Небесам, как написано: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, есть огонь пожирающий». Итак, РАН написал два основания: а. очевидно, что он сказал так только для освобождения от налога; это основание связано с осквернением Имени по отношению к евреям. б. они считают, что он служит идолопоклонству, а его сердце направлено к Небесам. Это основание означает, что даже учёному Торы следовало бы опасаться и ужесточить, поскольку, говоря «я раб огня», он устами признаёт идолопоклонство, хотя его сердце не с ним; поэтому помогает то, что, произнося «огонь», он имеет в виду Всевышнего, а не идолопоклонство. Так следует истолковать слова РАНа. И согласно этому даже в отношении идолопоклонства, когда невозможно истолковать выражение иначе, запрет существует только для учёного Торы. И смотри об этом у Меири и « Керен Ора». У Рава Аши был один лес

[лес], и он

продал его дому огня,

продал лес огнепоклонникам, которые разводят огонь в доме их идолопоклонства.

Сказал Равина Раву Аши:

Но ведь ты вводишь их в грех идолопоклонства, и

разве нет

потому что

«перед слепым не клади претыкания»?!

Сказал ему

Рав Аши Равине: «

большая часть дров предназначена для отопления»,

и это не подобно тому, как он продаёт их для служения идолопоклонству, поскольку можно предположить, что они берут лес, чтобы топить им для обогрева, а не для идолопоклонства; и во всяком случае, когда можно предположить разрешённую цель, так и предполагают. :

Смотри в «Керен Ора», где разъяснено, почему он нарушает запрет «перед слепым», хотя они могут купить в другом месте [и это называется «одна сторона реки»]; смотри там. : Нимуке́й Йосеф написал: «Но если они нуждаются в этом непосредственно для идолопоклонства, запрещено строить для него какую-либо вещь, даже если это нужно только для принадлежностей идолопоклонства. Тосафот написали: отсюда мы учим, что запрещено ссужать неевреев деньгами для строительства идолопоклонства или для его украшения и принадлежностей, из-за „перед слепым не клади претыкания“; но без уточнения разрешено ссужать деньги даже служителям идолопоклонства, поскольку обычно деньги им нужны для их нужд». Мишна:

Тот, кто сказал: «Конам, я не буду вкушать вино

до жатвы» —

ему запрещено вино

до того, как люди начнут жать пшеничную жатву,

поскольку она важна в глазах людей, и эту жатву они просто называют «жатвой»,

но не ячменную жатву.

Однако

всё определяется местом его обета,

так что если в месте его обета ячменную жатву просто называют «жатвой», ему также запрещено до ячменной жатвы.

И также идут вслед за местом его обета:

если он был

во время своего обета

в горах —

время окончания его обета устанавливается началом жатвы

в горах,

несмотря на то что он спустился в долину и там жатва уже началась.

А если он был

во время своего обета

в долине —

время устанавливается так, как оно бывает

в долине.

А если он сказал: «

до дождей»,

или даже если сказал: «

до того, как будут дожди», ему запрещено до

того, как выпадет

вторая ревия

[начнёт выпадать]

вторая ревия

[второй срок выпадения дождей]. :

Есть три срока дождей, и они будут разъяснены в Гемаре; каждый срок называется «ревия», поскольку дожди ложатся на землю. И Мишна учит нас:

а. Если он не сказал, до какой ревии, по простому смыслу это означает до второй ревии, которая не приходит так рано, как первая ревия, и не задерживается так, как третья ревия. :

Так истолковал РАН; а Раши в трактате Таанит 6б написал: «до того, как выпадет вторая ревия»: в обетах следуют за языком людей, и первый дождь не называют дождями до того, как выпадет второй; с этого времени дороги становятся разбитыми и грязными из-за дождей; иное выражение: «до дождей» означает два [дождя], то есть вторую ревию. Второе толкование Раши невозможно согласно толкованию РАНа в Гемаре, где проводится различие между сказавшим «до дождей» и сказавшим «до дождя». б. Даже если он сказал «до того, как будут дожди», его слова не истолковываются как «до того, как дожди закончатся», поскольку продолжительность выпадения дождей не установлена, как мы учили в Мишне выше, 61б.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

Ему запрещено не до выпадения второй ревии, а

до наступления времени ревии

второй, даже если дожди не выпали.

Причина Раббана Шимона бен Гамлиэля в том, что время выпадения дождей не установлено, ведь иногда они задерживаются; поэтому мы говорим, что в момент их выпадения вступает в силу его обет, а не при самом их выпадении, поскольку человек не налагает на себя запрет на неограниченный срок.

А если он сказал: «

до того, как прекратятся дожди», ему запрещено

до полного окончания нисана,

до того, как полностью закончится нисан,

поскольку обычно дожди выпадают в течение всего месяца,

таково мнение Рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: до того, как пройдёт Песах.

Гемара:

Мы учили в Мишне: всё определяется местом его обета; если он был в горах — в горах, а если был в долине — в долине:

Учили в барайте:

Тот, кто дал обет «

до лета»,

когда был

в Галилее и спустился

после того, как дал обет,

в низины,

где плоды созревают раньше, чем в Галилее,

хотя лето наступило в низинах,

ему

запрещено до того, как оно наступит в Галилее,

поскольку «всё определяется местом его обета».

Мы учили в Мишне:

«до дождей» — до того, как будут дожди, до того, как выпадет вторая ревия; Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

до наступления времени ревии»:

Сказал Рабби Зейра:

Разногласие — когда он сказал «

до дождей»,

но если он сказал «

до дождя»,

все — и Раббан Шимон бен Гамлиэль, и мудрецы — согласны, что он сказал: «

до времени дождя»

сказал,

даже если дожди не выпали.

Причина в том, что по сути закона мы должны сказать: всякий, кто говорит «до дождя» или «до дождей», поскольку иногда дождь не приходит в своё время, не налагает на себя запрет относительно неограниченного предмета; по простому смыслу он сказал «до времени, когда выпадут дожди». :

а. Его закон подобен закону того, кто связал окончание своего обета с предметом, продолжительность которого не имеет установленного срока: даже если он сказал «до того, как будет», его намерение не означает «до конца этого времени», поскольку человек не налагает на себя запрет относительно предмета, срок которого не установлен, как разъяснено в Мишне выше. б. РАН привёл доказательство этому основанию из слов Иерусалимского Талмуда, приведённых РАНом выше, 61б: «Установил срок для пиршества своего сына и сказал: „Конам, вино до того, как будет пиршество моего сына“ — подобно ли это тому, чей срок установлен, или, поскольку он может отложить его и устроить позднее, подобно тому, чей срок не установлен; и несомненно, именно это мы спрашиваем: скажем ли мы, что, поскольку он установил ему срок, он не предполагает, что отложит его, поэтому запретил себе „до того, как будет“ в буквальном смысле, и всякий раз, когда он отложит его, ему запрещено до того, как оно будет; или, возможно, поскольку он знал, что может отложить его, человек не вводит себя в сомнительное положение, поэтому, хотя он сказал „до того, как будет“, он сказал „до наступления установленного им срока“». в. Согласно объяснению РАНа к Иерусалимскому Талмуду, сомнение Иерусалимского Талмуда имеет место также в случае, когда он сказал «до того, как наступит» [а не «до того, как будет», как в формулировке Иерусалимского Талмуда]: запрещено ли ему до наступления времени пиршества или до начала пиршества. И согласно тому, в чём сомневается Иерусалимский Талмуд в случае, когда он сказал «до того, как будет», из языка РАНа видно: если он предполагал, что отложит его, ему запрещено до наступления времени пиршества, и не говорят, что ему запрещено до окончания подходящего для пиршества времени, хотя его продолжительность установлена. г. В «Керен Ора» к Мишне выше, 61б, написано, что простой смысл Иерусалимского Талмуда означает, что «для него установлен срок» — это начало срока [и так считают первые мудрецы, истолковывающие Мишну выше, 61б]; иначе какое значение имеет то, что он может отложить его и начало его не имеет установленного срока? Ведь в конце концов его продолжительность имеет установленный срок, и почему не сказать, что «до того, как будет» означает «до выхода»; судя по тому, как Ран понимает сомнение Иерусалимского Талмуда в случае слов «до того, как будет», если он предполагал возможность её отложить, ему запрещено до наступления срока свадебной трапезы, и не говорят, что ему запрещено до окончания времени, отведённого для трапезы, хотя её продолжительность и установлена. г. В Керен Ора к предыдущей Мишне, на 61б, написано, что простой смысл Иерусалимского Талмуда указывает: «установлен срок» означает начало срока [как считают первые законоучители, объясняющие так предыдущую Мишну, на 61б]. Иначе какое значение имеет возможность отложить трапезу и отсутствие установленного времени её начала? Ведь в конечном счёте её продолжительность имеет установленный срок; почему же не сказать, что «до того, как будет» означает до её окончания; см. там, где он не принимает объяснение Рана здесь, поскольку «в таком случае это не связано с законом данной Мишны [выше, на 61б], согласно которому во всех случаях запрещено до наступления срока». Его слова требуют изучения, поскольку, согласно Рану, закон предыдущей Мишны и закон этой Мишны основаны на одном принципе: человек не налагает на себя запрет на неопределённый срок. И Керен Ора приводит слова Меири, который написал об Иерусалимском Талмуде: «Что касается объяснения, то представляется, что его смысл соответствует второму толкованию, которое мы привели относительно отсутствия установленного срока, то есть срок можно отложить; если же речь идёт о продолжительности времени, то срок установлен». д. Ран дополнительно разъясняет: хотя в случае, когда начало события не имеет установленного времени, мы говорим, что человек имел в виду срок наступления этого события, а не его фактическое окончание, всё же если он сказал «до жатвы», ему запрещено до фактической жатвы, а не до наступления срока жатвы, как разъяснено в Мишне. Причина в том, что «относительно дождя, поскольку нам известен срок ребии, как сказано в следующей барайте, мы следуем этому сроку; но срок жатвы нам неизвестен, поскольку всё зависит от стран: в одних жатва начинается раньше, а в других позже. Поэтому, поскольку её срок нам неизвестен, мы вынуждены следовать фактической жатве». и смотри там, где ему не подходит толкование РАНа здесь из-за слов: «если так, это не относится к закону Мишны [выше, 61б], поскольку во всяком случае ему запрещено до наступления», — однако его слова требуют изучения, ведь закон предыдущей Мишны и закон этой Мишны, согласно РАНу, — один и тот же закон: человек не налагает на себя запрет относительно неограниченного предмета. И «Керен Ора» привёл в связи с этим слова Меири, который написал об Иерусалимском Талмуде: «Что касается объяснения, представляется, что отсюда следует второе толкование, которое мы объяснили относительно того, чей срок не установлен, то есть поскольку он может отложить срок; ибо если речь идёт о продолжительности срока, то его срок установлен». д. РАН добавил и разъяснил, что хотя в отношении предмета, начало которого не имеет установленного срока, мы говорим, что он имел в виду срок этого предмета, а не «до того, как он будет» фактически, всё же когда он сказал «до жатвы», ему запрещено до фактической жатвы, а не до наступления времени жатвы, как разъяснено в Мишне, поскольку «в отношении дождя, так как нам известно время ревии, как учится в следующей барайте, мы следуем ему; но время жатвы нам неизвестно, поскольку всё зависит от стран: есть места, где она созревает рано, и есть места, где она созревает поздно; поэтому, поскольку нам неизвестно её время, мы поневоле должны следовать за самой жатвой». Однако мудрецы считают, что поскольку он сказал «до дождей», а не «до дождя», он пришёл включить [дополнительное значение]: ему запрещено до самого дождя; и именно в этом состоит разногласие Раббана Шимона бен Гамлиэля и мудрецов.