Недарим 62a — Талмуд с русским переводом

из языка автора «Шиты мекубецет» несколько следует, что Рам, написавший: «до того, как сложат большинство инструментов, даже если не сложены все», спорит с ним; то есть, по мнению Ранби, необходимы два условия: чтобы сложил тот, кто дал обет, и чтобы сложило большинство жителей города, тогда как, по мнению Рама, достаточно того, что большинство жителей города сложило свои инструменты, даже если сам тот, кто дал обет, их не сложил. : И отвечаем: И отвечаем: Потому что у этого человека виноград воровали весь год [у этого человека весь год воровали виноград]. И когда он обнаружил рабби Тарфона, который ел его виноград, он решил, что рабби Тарфон — тот самый вор [он был человеком, который воровал его весь год]. И возражаем на это: Если так — если владелец сердился из-за краж винограда в течение всего года, а не из-за этого случая, — почему он причинил самому себе страдания рабби Тарфон, поскольку тот произнёс свои слова!? Таннай

в барайте:

Объяснено согласно רא״ש; Раши в трактате Авот [4:5] истолковал: «чтобы превозноситься ими» — не учись с намерением получить венец, чтобы тебя называли рабби и чтобы ты возвысился благодаря этому; Поскольку

большинство серпов убраны,

разрешены —

оставшиеся в поле и на деревьях плоды —

по причине запрета грабежа,

так как владелец плодов не забирает их себе, а объявляет их бесхозными.

И возражаем: Но рабби Тарфон, когда он ел, большинство серпов было убрано». большинство серпов было убрано» [поскольку в то время, когда он ел, большинство серпов уже было убрано, а люди обычно объявляют свои плоды бесхозными], тогда почему же его мучил тот человек — почему владелец плодов причинил ему страдания? тот, кто пользуется венцом Торы, тем более. И освобождены от отделения маасера,

поскольку они бесхозны.

И каль ва-хомер: если Белшацар, воспользовавшийся лишь священными сосудами, ставшими обычными, был искоренён из мира, — Случилось с

рабби и рабби Йоси, сыном рабби Йеуды,

которые

оказались в одном месте

[оказались в каком-то месте]

в то время, когда большинство серпов было убрано.

Сказал Рава: разрешено человеку сообщить о себе в месте, где его не знают.

Рабби ел

[Рабби ел] оставшиеся плоды.

плоды, оставшиеся на деревьях и в поле.

И сказано [в соседнем стихе]: « «Древо жизни она для тех, кто держится за неё, а поддерживающие её счастливы». Рабби Йоси, сын рабби Йеуды,

не ел.

Пришёл их хозяин

и

сказал им: «Почему мудрецы не едят

? Ведь сейчас время, когда большинство серпов убрано»,

и плоды разрешены.

И всё же рабби Йоси, сын рабби Йеуды, не ел.

Ибо

считал,

что рабби Йоси, сын рабби Йеуды, лишь

из недоброжелательства этот человек так сказал

[из-за дурного характера этот человек так сказал].

То есть он не хотел сказать, что плоды действительно разрешены, а говорил с пренебрежением, словно сказал: «Вот вы сами себе разрешили их, когда большинство серпов было убрано».

Рабби Хама, сын рабби Ханины, оказался в одном

месте

[оказался в определённом месте]

во время, когда «

большинство серпов было убрано».

Он ел, а когда дал своему слуге, тот не ел

[Рабби Хама ел, а когда дал своему служителю, служитель не захотел есть].

Гаон рабби Элазар Моше, да будет благословенна память праведника, в своих глоссах объяснил, почему слуга не хотел есть, хотя его учитель ел. Рабби Тарфон был найден одним человеком в то время, когда большинство серпов было убрано, и ел [человек застал Рабби Тарфона, который ел плоды в то время, когда серпы были убраны], и владелец плодов разгневался на него; Тот посадил его в мешок, поднял его и понёс, чтобы бросить в реку [поместил его в мешок и принёс к реке, чтобы бросить его туда]. Сказал ему

рабби Хама, сын рабби Ханины, своему слуге:

«Ешь!»

Ибо

так сказал мне рабби Йишмаэль, сын рабби Йоси, от имени своего отца:

Если уже

большинство серпов убрано,

то плоды

разрешены по причине запрета грабежа и освобождены от отделения маасера.

Рабби Тарфон встретился с одним человеком в то время, когда серпы были убраны, и ел

[человек застал Рабби Тарфона, который ел плоды в то время, когда серпы были убраны], и владелец плодов разгневался на него;

он поместил его в мешок, взял его и понёс, чтобы бросить в реку

[поместил его в мешок и принёс к реке, чтобы бросить его туда].

Сказал,

Рабби Тарфон выкрикнул из мешка:

«Горе Тарфону, которого

человек

этот убивает!»

Услышал тот человек,

что это Рабби Тарфон,

оставил его и убежал

[тот человек услышал это, оставил Рабби Тарфона в покое и убежал].

Сказал Рабби Аво от имени Рабби Ханании, сына Гамлиэля: все дни того праведника

[Рабби Тарфона]

он был опечален из-за этого поступка,

который совершил, поскольку

сказал: «Горе мне, что я воспользовался венцом Торы!»

Ведь тот человек оставил его только из уважения к его Торе.

И сказал Рабба бар-бар Хана от имени Рабби Йоханана: всякий, кто пользуется венцом Торы, искореняется из мира.

И это мы учим посредством

каль ва-хомер:

Если Белшацар,

воспользовавшийся

для питья вина

священными сосудами,

которые его отец Навуходоносор вывез из Иерусалимского Храма, —

хотя они

уже

стали обычными сосудами,

поскольку

сказано в пророчестве Йехезкеля о разрушении: «Я отвращу от них лицо Моё, и осквернят они сокровенное Моё

— то есть Моё северное место, Храм и Святая святых»,

и войдут туда злодеи и осквернят его»,

,

когда они взломали их

[обращались с ними распущенно],

они стали обычными,

но всё же

был искоренён из мира, как сказано:

«В ту же ночь был убит Белшацар»

[в ту ночь Бальшацар был убит] —

Услышал тот человек, что это рабби Тарфон, оставил его и убежал [тот человек услышал это, оставил Рабби Тарфона в покое и убежал]. Сказал рабби Абу́ха от имени рабби Ханании, сына Гамалиила: «Все дни жизни этого праведника [Рабби Тарфона] он мучился из-за этого поступка, поскольку говорил: “Горе мне, что я воспользовался венцом Торы!” Ведь тот человек оставил его только из уважения к его Торе. Он сказал, рабби Тарфон, находясь в мешке: «Горе Тарфону, что этот человек убивает его!» И сказал רבה бар бар Хана от имени рабби Йоханана: «Всякий, кто пользуется венцом Торы, искореняется из мира». И это мы выводим посредством каль ва-хомера: Тот, кто пользуется венцом Торы,

который не оскверняется, но

существует вовеки, — тем более

искореняется из мира.

И возражаем:

А Рабби Тарфон, поскольку, когда он ел, «

большинство серпов убрано»

было

[поскольку в то время, когда он ел, большинство серпов уже было убрано, а люди обычно объявляют свои плоды бесхозными], тогда

почему причинил ему страдание

тот человек

[почему владелец плодов причинил ему страдание]?!

И отвечаем:

потому что у этого

человека

весь год воровали виноград

[у этого человека весь год воровали виноград].

И когда он застал Рабби Тарфона

[и поскольку он застал Рабби Тарфона, евшего его виноград],

решил,

что тот человек, Рабби Тарфон,

и был тем, кто воровал его

[он был человеком, который воровал его весь год].

И возражаем на это:

если так —

поскольку владелец сердился из-за кражи в течение всего года, а не из-за этого случая, —

почему он причинил себе страдание

[почему Рабби Тарфон причинил себе страдание] из-за сказанных им слов?!

Всё это хорошо, если негодование того человека относилось только к этому случаю; поэтому Рабби Тарфон был опечален тем, что не сказал тому человеку: когда большинство серпов убрано, плоды являются бесхозными.

Так объяснено согласно ר״ן. И даже если бы тот человек ему не поверил, рабби Тарфону следовало заплатить ему за небольшое количество съеденного.

Поскольку рабби Тарфон мог спастись иным способом, не прибегая к уважению к Торе, он и мучился.

Но если тот человек пришёл убить его из-за кражи винограда в течение всего года, у Рабби Тарфона не было иной возможности спастись от него! Разве он должен был выплатить деньги, которые не обязан был выплачивать?!

И отвечаем:

Потому что рабби Тарфон был очень богат и мог умилостивить его

тому человеку

деньгами,

даже если не был обязан их платить, вместо того чтобы пользоваться венцом Торы.

Учили в барайте:

Написано: «

Чтобы любить Г-спода

Б-га твоего, слушать Его голос и прилепиться к Нему».

Писание учит,

что человек не должен говорить:

«Я буду читать

Письменную Тору, чтобы

меня называли мудрецом».

«Я буду изучать

Мишну, являющуюся Устной Торой, чтобы

меня называли рабби».

«Я буду углублённо изучать

Гемару, чтобы

стать старейшиной и заседать в ешиве».

Но изучай

Тору

из любви,

и в конце концов придёт почёт.

И как

сказано в книге Мишлей [глава 7]: «

сказано

Сын мой, храни мои слова и сберегай мои заповеди при себе.

Сын мой, храни мои слова, и мои заповеди сбереги у себя.

Храни мои заповеди — и живи; а мою Тору — как зеницу глаза твоего.

Привяжи их к своим пальцам, напиши их на скрижали своего сердца».

То есть не направляй изучение Торы и исполнение заповедей на собственную выгоду, но лишь для того, чтобы они были привычны твоим устам.

И сказано: «

Сын мой, храни заповедь отца твоего и не оставляй Тору матери твоей.

Навсегда привяжи их к своему сердцу, обвей ими своё горло».

И

в конце концов придёт почёт, как

сказано: «

Счастлив человек, нашедший мудрость, и человек, обретающий разум.

Ибо лучше приобретение её, чем приобретение серебра, и её плод — дороже золота.

Она драгоценнее жемчуга, и все твои сокровища не сравнятся с нею.

Долголетие — в её правой руке, а в левой — богатство и почёт.

Её пути — пути приятности,

и все её дороги — мир».

И не делай их мотыгой, чтобы копать ею. Не изучай, чтобы учёба стала твоим ремесленным орудием, которым ты будешь зарабатывать на жизнь.

[в соседнем стихе]: «

Древо жизни она для тех, кто держится за неё.

А поддерживающие её —

счастливы».

Из сказанного «её пути — пути приятности» и сказанного «поддерживающие её счастливы» мы учим, что в конце концов придёт почёт.

Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит:

«Исполняй дела,

заповеди Г-спода,

ради Того, Кто их совершил

— ради Всевышнего, Который установил их и повелел их исполнять.

И говори о них,

изучай их, —

ради них самих.

Не делай их

словами Торы

венцом, чтобы превозноситься ими,

то есть не изучай, чтобы разбогатеть или возвыситься.

И не делай их мотыгой, чтобы копать ею.

Не изучай, чтобы учёба стала твоим ремесленным орудием, которым ты будешь зарабатывать на жизнь.

И каль ва-хомер: если Белшацар, воспользовавшийся лишь священными сосудами, ставшими обычными, был искоренён из мира, —

тот, кто пользуется венцом Торы, тем более.

Сказал Рава: разрешено человеку сообщить о себе в месте, где его не знают.

Разрешено человеку сообщить о себе людям, что он תלמיד חכם, в месте, где его не знают.

Как сказано: "

И было: Овадьяху, который был при доме Ахава, шёл по дороге, и вот Элиягу навстречу ему. Он узнал его, пал на лицо своё и сказал: «Ты ли это, мой господин Элиягу?» И тот сказал ему: «Я. Иди, скажи своему господину: вот Элиягу!» И он сказал: «Какой грех мой, что ты предаёшь раба своего в руки Ахава, чтобы умертвить меня? И будет: я уйду от тебя, и дух Господа понесёт тебя туда, куда я не знаю; а я приду сообщить Ахаву, но он не найдёт тебя и убьёт меня».

А раб твой боялся Господа

с юности".

Возможно, Элиягу не знал его.

И возражаем Раве:

Но возникает трудность с мнением рабби Тарфона:

почему он огорчился из-за того, что сообщил тому человеку, что он — рабби Тарфон, ведь тот человек не знал его!?

И отвечаем:

потому что

рабби Тарфон

был очень богат и должен был умилостивить его деньгами.

Ему следовало умилостивить его деньгами, а не пользоваться уважением к Торе.

Рава сопоставил [

сопоставил противоречащие друг другу стихи]:

Написано: "

А раб твой боялся Господа

с юности",

что показывает: разрешено сообщать о себе.

А

с другой стороны,

написано: "

Пусть хвалит тебя чужой, а не твои уста"!?

И отвечаем:

здесь

стих «Пусть хвалит тебя чужой, а не твои уста»

сказан в месте, где его знают.

В месте, где его знают.

Здесь,

стих «А раб твой боялся Господа с юности» —

в месте, где его не знают,

в месте, где его не знают.

Сказал Рава: разрешено знатоку Торы сказать

суду:

«Я знаток Торы!»

и поэтому

«рассмотрите мой иск в первую очередь» [

я знаток Торы, поэтому рассмотрите мой иск первым].

То есть рассмотрите его дело прежде дел остальных людей.

Ибо написано: "

А сыновья Давида были коэнами".

Разве

сыновья Давида

были коэнами!?

Но стих учит, что сыновья Давида были мудрецами, и поэтому их закон подобен закону коэнов:

Как коэн получает первым, так и знаток Торы получает первым.

И разъясняем:

а о коэне — откуда мы знаем,

что он получает первым?

Ибо написано

в связи с почитанием коэнов: "

И освяти его, ибо он приносит хлеб твоего Б-га".

И учили в бейт-мидраше рабби Ишмаэля:

«И освяти его» —

ты должен освятить коэна и дать ему преимущество

во всяком вопросе, связанном со святостью,

во всяком деле, которое выглядит значительным и священным.

Иными словами: