Недарим 61b (סא:) — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

означает ли это [

и разве сказано], что

рабби Меир считает: человек не вводит себя в сомнение

человек не вводит себя в сомнение и поэтому хотя перед? [

человек не вводит себя в сомнение], и поэтому, хотя «перед» Песахом может толковаться как до последнего мгновения перед окончанием Песаха, поскольку не ясно, что именно таково значение его речи, и это время Песаха является сомнительным, человек не создаёт для себя положение сомнения; мы предполагаем, что он намерен дать обет только согласно несомненному значению слов, и поэтому запрещено ему только до Песаха].

А рабби Йоси считает: человек вводит себя в сомнение [

человек создаёт для себя положение сомнения], и поскольку возможно, что значение его слов — до последнего мгновения Песаха, поэтому ему запрещено из сомнения до этого времени.

И действительно ли таково их мнение!?

И возражаем

противоречием этому из того, что мы учили в трактате Кидушин [51б]:

Тот, у кого есть две группы дочерей от двух женщин,

от каждой из двух его жён у него есть старшая дочь и младшая дочь.

Например, у него были две жены: одна — Рахель, а вторая — Леа.

У его жены Рахели были две дочери: Бильга — старшая, и Зилпа — младшая.

И у его жены Леи также были две дочери: Дина — старшая, и Аснат — младшая.

Бильга была старше Дины, Дина старше Зилпы, а Зилпа старше Аснат.

И сказал

отец в момент, когда обручил свою дочь, мужчине, который обручил её: «

Обручил

тебе

мою старшую дочь».

И не знаю,

неизвестно, как истолковать его слова:

Если

имеется в виду только

старшая из

двух

старших

от двух женщин, то есть Бильга.

Или

если

имеется в виду

старшая из

двух

младших,

от двух женщин, то есть Зилпа.

И если,

или имеется в виду

младшая из старших

от двух женщин, то есть Дина,

которая

была

старше старшей из младших,

то есть Зилпы.

Итак,

все —

Бильга, Зилпа и Дина —

запрещены,

поскольку все они входят в сомнение, как было объяснено.

Кроме младшей из младших,

то есть Аснат, которую заведомо нельзя назвать «старшей» и которая не входит в сомнение,

— слова рабби Меира.

Рабби Йоси говорит: все разрешены, кроме старшей из старших.

То есть Бильга.

Потому что человек не хочет вводить своих дочерей в положение сомнения и, несомненно, имел в виду старшую из старших.

Итак, рабби Меир и рабби Йоси разошлись в этом вопросе, и их мнения противоположны тому, каковы они в нашей Мишне!?

Сказал рав Ханина бар Авдими от имени Рава Сказал рав Ханина бар Авдими от имени Рава: порядок мнений перепутан

в нашей Мишне, и следует поменять слова рабби Меира на слова рабби Йоси, а слова рабби Йоси — на слова рабби Меира.

И Гемара содействует этому разрешению:

и ведь учили

[в утвердительном смысле]:

Таково правило: всякий срок, имеющий установленное время

[продолжительность которого установлена] :

и сказал «

до перед»:

Рабби Меир говорит: до того, как закончится,

поскольку человек вводит себя в сомнение

; а рабби Йоси говорит: до того, как наступит,

поскольку человек не вводит себя в сомнение. :

Мишна:

Тот, кто сказал: «Конам, вино, которое я пробую», «

до жатвы»

пшеницы, или «

до сбора винограда»

винограда, или «

до сбора маслин»

маслин : —

то

ему запрещено только до наступления

жатвы, сбора винограда или сбора маслин.

Таково правило:

всякий срок, имеющий установленное время,

то есть «продолжительность которого установлена», например Песах, который продолжается семь дней и не более,

и сказал,

то есть только тогда различаются выражения: если он сказал:

до наступления» :

запрещено

ему

до наступления, а если сказал: «

до того, как будет», то

запрещено до окончания.

этого срока.

Даже если он сказал просто до он запрещён лишь до

А всякий, чей

[продолжительность]

срок не установлен,

например жатва и сбор винограда, для которых нет установленного срока, в течение которого они продолжаются и после которого прекращаются, —

если сказал «

он запрещён до окончания

или

если сказал «

до наступления, а если сказал: «

он

запрещён только до наступления,

поскольку человек не налагает на себя запрет на срок, не имеющий границы. :

Тот кто сказал Тот, кто сказал « до

лета

[времени сбора плодов инжира]», или сказал: «

до того, как будет лето»,

ему запрещено

до того, как люди начнут складывать [инжир] в корзины

[корзины для сбора инжира], : поскольку продолжительность его времени не установлена, и его намерение сказать: «до наступления». Отсюда Тосафот доказали, что «срок установлен» означает установленную продолжительность срока: иначе, если он сказал «до того, как будет лето», почему ему запрещено только до того, как люди начнут складывать в корзины, а не до конца лета, как тому, кто сказал «до окончания лета».

А если сказал: «

до окончания лета»,

ему запрещено

до того, как сложат инструменты

[ножи, предназначенные для разрезания инжира, когда из него делают лепёшки дбелы], то есть пока они не сложат свои ножи и не прекратят срезать. :

Гемара

Мы учили в Мишне: «До лета, до того, как будет лето, до того, как люди начнут складывать в корзины»:

Таннай

в барайте, разъясняя Мишну:

Корзина»,

о которой сказали

в нашей Мишне, — это

корзина для инжира, а не корзина для винограда,

поскольку «лето» означает плоды, «срезаемые» рукой, тогда как виноград «срезается» ножом и не «срезается» рукой».

Учили:

Тот, кто даёт обет относительно плодов «

лета»,

то есть плодов, которые срезают,

запрещён только относительно инжира,

как Гемара далее разъясняет причину.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит:

также

виноград

входит в [категорию] инжира,

то есть виноград, как и инжир, входит в категорию плодов «лета».

И разъясняем:

какова причина танная камы?

Потому что

он считает: инжир срезают рукой [

его срезают рукой], и поэтому он входит в категорию плодов «лета», однако

виноград

ведь

не срезают рукой,

а ножом, и поэтому он не входит в категорию плодов «лета».

А

Рабан Шимон бен Гамлиэль считает: виноград также

ведь

когда высыхают [

когда высыхают плодоножки винограда],

его срезают рукой,

и поэтому и он входит в категорию плодов «лета».

Мы учили в Мишне:

«до окончания лета — до того, как сложат инструменты»:

Таннай

в барайте:

до того, как сложат большинство инструментов. :

И отвечаем: И отвечаем: Потому что у этого человека виноград воровали весь год [у этого человека весь год воровали виноград]. И когда он обнаружил рабби Тарфона, который ел его виноград, он решил, что рабби Тарфон — тот самый вор [он был человеком, который воровал его весь год]. И возражаем на это: Если так — если владелец сердился из-за краж винограда в течение всего года, а не из-за этого случая, — почему он причинил самому себе страдания рабби Тарфон, поскольку тот произнёс свои слова!?