Недарим 61a — Талмуд с русским переводом

Если сказать: так, как это приведено

[то есть предположить, что обет был произнесён тем выражением, которое приведено в Мишне, а именно: «этот год»]

Невозможно сказать так.

Ведь если это так,

зачем это вообще сообщать

[какое здесь новшество]? Раз он запретил себе этот год, то, конечно, ему запрещён и добавочный месяц, если год окажется високосным!

Следовательно, нет

[необходимо сказать], что Мишна рассматривает случай, когда он

сказал: «

год».

И Мишна сообщает нам, как следует понимать слово «год»: либо как «этот год», либо как «один год».

Итак,

очевидно, что когда он сказал

«год», то

подобно «

этому году»

считается.

Ведь если бы это было не так, а слово «год» понималось бы как «один год», то очевидно, что ему не запрещён добавочный месяц этого года: он запрещён ему только на двенадцать месяцев, как в большинстве лет.

И

если так, то «

один день»

тоже

подобен «

этому дню»

считается.

И мы отвергаем это возражение:

нет,

не так, как ты объяснил.

Мишну не следует понимать буквально: она не рассматривает случай, когда человек сказал «этот год», из-за твоего вопроса: «Зачем это вообще сообщать?»

На самом деле, он сказал: «

этот год».

А на твой вопрос: «Зачем это вообще сообщать?» —

Ибо можно было бы сказать

[возможно, ты скажешь], что следует

идти за большинством лет, в которых нет високосного месяца

[поскольку они простые, а не високосные], и ему был бы запрещён только двенадцатимесячный период.

Поэтому

Мишна сообщает нам,

что ему запрещён весь год целиком.

Возник вопрос:

Если он

сказал:

«Запретным обетом

запрещаю себе вино»

в течение

юбилея

этого —

что тогда?

Считать ли

пятидесятый год,

который является юбилейным годом,

подобным предшествующим пятидесяти годам

и считать, что в этот год ему запрещено, как и в предшествующие годы?

Или

пятидесятый год следует считать

подобным последующим пятидесяти годам,

так что сам юбилейный год имеет тот же статус, что и следующие за ним годы, в которые вино ему разрешено, и даже в сам юбилейный год оно ему разрешено?

Основание сомнения таково: Тора говорит: «И отсчитай себе семь седмиц лет [семь шмитот], семь лет семь раз, и будут у тебя дни семи седмиц лет — сорок девять лет. И освятите пятидесятый год».

Этот счёт можно понимать двояко:

Первый вариант: отсчитывают семь раз по семь лет шмиты — всего сорок девять лет, а затем, в пятидесятом году, устраивают юбилей. После этого снова начинают отсчёт с года, следующего за юбилеем, как с первого года шмиты; по прошествии семи раз по семь лет шмиты снова устраивают юбилей в пятидесятом году. Согласно этому варианту, юбилей относится к предыдущему циклу, и в нём ему запрещено. Сам юбилейный год находится вне счёта лет шмиты и вне счёта пятидесяти лет до следующего юбилея.

Второй вариант: сам юбилейный год не находится вне счёта лет шмиты, а считается первым годом шмиты, следующей за ним.

Что касается счёта лет юбилея, то он считается и «пятидесятым годом» после завершившегося цикла семи шмитот, и «первым годом» следующего цикла. Согласно этому варианту, юбилейный год относится к следующему циклу.

Ран писал выше, что Гемара сомневается именно относительно выражения «этот юбилей», а не просто «юбилей», поскольку просто «юбилей» само по себе является сомнением: имеется ли в виду «этот юбилей» или «один юбилей». А поскольку это сомнительно, «неуместно ставить вопрос, считать ли пятидесятый год подобным предшествующим пятидесяти годам или подобным последующим». На первый взгляд, слова Рана непонятны: ведь согласно второму варианту юбилейный цикл состоит лишь из сорока девяти лет, тогда как согласно первому варианту цикл состоит из пятидесяти лет; следовательно, разница заключалась бы в том, нужно ли соблюдать запрет сорок девять лет или пятьдесят лет. Почему же нельзя истолковать сомнение относительно «одного юбилея»?! Рашаш объяснил, что, конечно, следует сомневаться и в этом отношении; однако из формулировки Гемары при изложении двух сторон сомнения следует, что вопрос состоит в том, запрещён ли человеку юбилейный год или разрешён. Такая формулировка уместна только в том случае, если запрет действует лишь до конца юбилейного года. ; Поэтому в случае простого выражения «юбилей», когда не выяснено, означает ли запрет только срок до юбилея или полный цикл, Гемара не может исходить как из очевидного из того, что запрет действует только до юбилея. Та шма

из барайты:

спор рабби Йеуды и мудрецов,

которые разошлись во мнении относительно счёта лет юбилея:

Написано: «

И освятите пятидесятый год».

И истолковываем:

Пятидесятый год ты считаешь, но пятьдесят первый год не считаешь;

то есть этот год считается только пятидесятым годом данного цикла и не засчитывается дважды — и как «пятидесятый» год этого юбилея, и как «первый» год следующего юбилея.

Так объясняет Раши в трактате Рош ха-Шана, 9а. Однако из Гемары там следует, что это толкование выводится не из данного стиха, а из стиха: «Юбилей — это пятидесятый год; да будет он вам». См. там. ; Слова Рана следует объяснить в этом же направлении, но он понимает их так, что год не засчитывается как «пятидесятый» год юбилея и как «первый» год следующей шмиты. Формулировка Гемары «юбилей не входит в счёт семилетия» больше соответствует объяснению Рана. ; В Тосафот к Рош ха-Шана, 9а, написано, что их версия такова: «И пятидесятый год ты не считаешь “первым” без буквы «вав», поскольку пятидесятый год не является первым годом следующей шмиты». Отсюда сказали:

И

юбилей не входит в счёт семилетия

следующей за ним шмиты. Напротив, годы шмиты начинают отсчитывать с года, следующего за юбилеем.

Рабби Йеуда говорит: юбилей входит в счёт семилетия

следующей за ним шмиты.

В Гемаре в трактате Рош ха-Шана там сказано: «Пятидесятый год засчитывается и сюда, и туда». Сказали рабби Йеуде:

Ведь сказано: «

Шесть лет засевай своё поле

и шесть лет обрезай свой виноградник и собирай его урожай, а в седьмой год да будет полный покой земли».

И

согласно твоим словам,

здесь нет

в первом счёте лет шмиты, следующей за юбилеем,

ничего, кроме пяти

лет. Ведь сам юбилейный год запрещён для посева и обрезки так же, как год шмиты, и получается, что между ним и следующей шмитой остаётся лишь пять лет, в которые разрешено обрабатывать землю.

Сказал им

рабби Йеуда:

Согласно вашим словам —

вы считаете, что всё сказанное в разделе о седьмом годе должно исполняться во все годы шмиты, —

ведь сказано

ещё в разделе о седьмом годе: «А если вы скажете: что будем есть в седьмой год? Ведь мы не будем сеять и не будем собирать наш урожай. Я пошлю вам Моё благословение,

и он даст урожай на три года

[то есть на канун шмиты, год шмиты и следующий за ним год]».

И

вот здесь —

в последней шмите, за которой следует юбилей, также запрещённый, как год шмиты, —

четыре

года, нуждающиеся в благословении.

Однако

и вы признаёте, что

можно истолковать

[этот стих]

как относящийся к остальным годам семилетия,

то есть к другим годам шмиты, не примыкающим к юбилею.

Если так, то и стих

мой

[которым вы возражаете мне]

можно истолковать как относящийся к остальным годам семилетия,

а не к первой шмите после юбилея.

Мы учили в Мишне:

до Песаха запрещено

до тех пор, пока он не наступит; то есть запрет действует до тех пор, пока Песах не закончится. «До кануна Песаха»: рабби Меир говорит: запрещено до наступления Песаха; рабби Йоси говорит: запрещено до окончания Песаха: