Недарим 59a (נט.) — Талмуд с русским переводом

Говорят

сыновья бейт-мидраша, чтобы разрешить затруднение:

Десятина

не является запретом, обязанным своим возникновением земле, поскольку

выравнивание

[разравнивание]

именно оно вызывает это для неё

— обязанность десятины.

Возразил Рами бар Хама —

Рабби Янаю, который выше, на 57-й странице, сказал: «Луковица трумы, которую посадили, и её приросты стали многочисленнее её основы, разрешена», поскольку приросты аннулируют её, — из нашей Мишны:

Сказал:

«Конем: эти плоды — для меня; конем: они — у меня во рту; конем: они — для моего рта»,

вот он

запрещён в отношении их обмена и их приростов;

а если сказал:

«что я ем и что я пробую», разрешено ему их обмен и их приросты

— и всё это только

в отношении вещи, семя которой уничтожается; но в отношении вещи, семя которой не уничтожается, запрещены даже приросты приростов

, поскольку в ней смешана основа, которая запрещена.

Получается, что в отношении вещи, семя которой не уничтожается, основа не аннулируется внутри приростов; значит, это возражение Рабби Янаю, который сказал: «Приросты аннулируют основу»

Сказал

рабби

Аба, разрешая затруднение:

Особенны конемоты: поскольку, если он пожелает, он может обратиться с вопросом

о них

[поскольку, если пожелает, он спрашивает о них],

они уподобляются вещи, имеющей разрешение.

И

вещь, имеющая разрешение,

не аннулируется большинством.

Гемара возражает против этого:

Но ведь трума: если он пожелает, он может обратиться с вопросом о ней, и

тем не менее

аннулируется!?

Сеа нечистой трумы, упавшая в менее чем сто сеа обычного продукта, пусть сгниёт

вся смесь, поскольку трума становится разрешённой только в соотношении один к ста. :

Выходит, подразумевается:

но

если трума упала

в сто

сеа обычного продукта,

она станет разрешённой

— трума.

И доказано, что даже трума, о которой можно обратиться с вопросом, аннулируется и не входит в категорию вещи, имеющей разрешение!?

Говорят

сыновья бейт-мидраша, чтобы разрешить затруднение:

Речь идёт о труме, находящейся у коэна

в Мишне о трумот,

который не может

тот, кто её отделил,

обратиться с вопросом о ней

поскольку она попала в руки коэна. :

Гемара удивляется:

Если так —

что трума находилась у коэна, —

скажи о конце

Мишны:

Если была

трума

чистой, пусть будет продана коэну,

ведь выходит, что она не находится у коэна.

Но

Гемара разрешает Мишну о трумот иначе, так что не возникает вопроса: ведь это вещь, имеющая разрешение!

Речь идёт об израильтянине, которому досталась

трума

из дома его деда по матери

коэна

, — речь идёт о Мишне в трактате Трумот, где трума уже попала в руки коэна, а тот передал её по наследству своему внуку-израильтянину. И тогда тот, кто её отделил, не может обратиться с вопросом о ней, поскольку она попала в руки коэна. Но теперь она не принадлежит коэну, и поэтому продаётся коэну.

Гемара возражает против этого:

Но

ведь так

учится

в той

концовке: «пусть будет продана коэну, за исключением стоимости той сеа»,

а это означает, что Мишна говорит о труме, которая ещё не попала в руки коэна, и поэтому он должен исполнить в отношении неё заповедь передачи; значит, она продаётся коэну за исключением стоимости той сеа.

Итак, доказано, что трума ещё не попала в руки коэна; значит, возникает вопрос: ведь это вещь, имеющая разрешение!?

Но

Гемара разрешает это иначе:

Скажи

[следует сказать так]:

в отношении конемотов это понятно

— поэтому они являются вещью, имеющей разрешение, — поскольку

это заповедь — обратиться с вопросом о них, согласно [учению] Рабби Натана.

Ибо сказал Рабби Натан: всякий, кто даёт обет, — словно построил жертвенник

вне [Храма], во время запрета жертвенников,

а тот, кто поддерживает его

не обращаясь с вопросом о нём, его поступок ещё тяжелее, и он

словно приносит на нём

жертву вне Храма!

Но трума — какая заповедь

есть

обратиться с вопросом о ней

[какая заповедь состоит в том, чтобы обратиться с вопросом о ней]? Поэтому, хотя о ней можно обратиться с вопросом, она из-за этого не считается вещью, имеющей разрешение.

По существу

[это было приведено выше, на 57-й странице]:

сказал Рабби Йоханан:

Литра лука

тевеля,

которую исправили

[отделили её трумот и десятины],

и посадили

[посадили] в землю, и выросли луковицы и увеличились.

Вот она

облагается десятиной согласно всей её массе,

то есть берут одну десятую против того, что выросло после второй посадки, а также против основы, которая не уничтожилась и уже была исправлена.

И это потому, что приросты, являющиеся тевелем, аннулируют основу.

Сидел Раба и произносил это изречение

[Раба сказал слова Рабби Йоханана перед Равом Хисдой].

Сказал ему Рав Хисда

Рабе:

«Кто станет слушать тебя и твоего учителя Рабби Йоханана

[кто станет слушать тебя и твоего учителя Рабби Йоханана]!? Разве

разрешённое в них — куда оно исчезло!?»

То есть до сих пор мы слышали только, что именно запрет аннулируется внутри разрешённого, поскольку, когда человек пробует, он вообще не ощущает вкуса запрета. Но о плодах, которые исправлены, невозможно сказать, что из-за аннулирования большинством их разрешённость аннулируется и на них возникает новый запрет тевеля.

Разве мы не учили подобное этому

[разве мы не учили в Мишне закон, подобный тому, что сказал Рабби Йоханан]!?

Ведь мы учили:

луковицы

шестого года,

на которые пошли дожди

в седьмом году,

и проросли —