Недарим 57a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

а. Тот, кто без уточнения запретил себе «плоды», например сказал: «Плоды — конем для меня» или: «Инжир — конем для меня», но не ограничил свой запрет, сказав: «Вот эти плоды или вот этот инжир — конем для меня», либо: «Инжир такого-то человека — конем для меня», либо: «Инжир из такого-то места — конем для меня», — запрещён только то, что он запретил себе.

Но ему не запрещено получать пользу от замены этих плодов [например, если он продал инжир и получил взамен виноград] или от их произрастания, поскольку своим обетом он намеревался запретить себе получение пользы лишь от самих плодов.

б. Но если он сказал:

«Плоды»

«эти»

«для меня»,

то есть подробно указал и ограничил свой запрет именно этими плодами, находящимися перед ним, и не запретил себе весь данный вид,

или сказал:

«Они — конем» —

плоды, находящиеся перед ним, —

«передо мной»,

или сказал:

«Они — конем передо мной»,

во всех этих случаях он

запрещён в замене

запрещённых плодов.

Но не в замене замены.

И

запрещён

в их произрастании,

то есть в том, что выросло из них после того, как их посеяли в землю.

Но в произрастании произрастания он разрешён.

Причина этого состоит в том, что, когда он запретил в такой форме, он намеревался запретить себе также замену и произрастание. в. Однако если он сказал: «Плоды — конем»

«которые я ем»,

или: «Плоды — конем»

«которые я пробую» , —

то он

разрешён в их замене и произрастании.

Разрешение произрастания произрастания в первом разделе и разрешение самого произрастания в конце — существует только

в отношении того, чьё семя сгнивает,

то есть когда семя, запрещённое для получения пользы, сгнивает и из него вырастает нечто новое.

Но в отношении того, чьё семя не сгнивает,

когда само запрещённое семя развивается, растёт и становится плодом, оказывается, что в плоде присутствует часть самого запрещённого; поэтому

даже произрастание произрастания запрещено.

Ибо небольшая примесь запрещённого [которая не сгнила], находящаяся теперь в плоде, не аннулируется большинством разрешённого, выросшего и развившегося из запрещённого семени.

Поскольку запрещённое обетом, смешавшееся с большинством разрешённого, считается «вещью, имеющей разрешение», благодаря возможности обратиться к мудрецу с вопросом об обете и получить разрешение,

а мы установили, что всякий запрещённый предмет, имеющий разрешение, — даже если он смешался с тысячей частей разрешённого — не аннулируется большинством, и вся смесь запрещена.

И также

тот, кто говорит своей жене: «Работа твоих рук — конем для меня»,

или

«Они — конем передо мной»,

или

«Они — конем передо мной»,

он

запрещён в их замене и произрастании,

поскольку он не запретил себе весь вид, а ограничил запрет теми вещами, которые она сделала.

Но если он сказал: «Работа твоих рук»

«которую я ем»,

или: «Работа твоих рук»

«которую я пробую»,

то он

разрешён в её замене и произрастании.

Несмотря на то, что он ограничил предмет, который запрещает себе, и не запретил себе весь вид.

Разрешение произрастания или произрастания произрастания существует только

в отношении того, чьё семя сгнивает.

Но в отношении того, чьё семя не сгнивает, даже произрастание произрастания запрещено.

Тот, кто говорит своей жене: «То,

что ты делаешь, я не буду есть до Песаха»,

или сказал ей: «То,

что ты делаешь, я не буду использовать как одежду до Песаха»:

Мы не истолковываем это так: «То, что ты делаешь до Песаха, я никогда не буду есть или использовать как одежду».

Смысл таков: «То, что ты делаешь, я не буду есть или использовать как одежду до Песаха».

Поэтому, если

она сделала это до Песаха,

то

после Песаха ему разрешено есть это и использовать как одежду,

поскольку он запретил это себе лишь до Песаха.

Тот, кто говорит своей жене: «То,

что ты делаешь до Песаха, я не буду есть»,

и

то,

что ты делаешь до Песаха, я не буду использовать как одежду»:

Если

она сделала это до Песаха, ему запрещено есть это и использовать как одежду

даже

после Песаха,

поскольку смысл его слов таков: «То, что ты сделаешь до Песаха, будет запрещено мне есть или использовать как одежду».

Тот, кто перед праздником Песах говорит своей жене:

«Получение пользы от тебя» [A0091]]от меня

«запрещено тебе до Песаха, если ты пойдёшь в дом своего отца до окончания праздника»

после которого наступает следующий период.

Если

она пошла до Песаха

и нарушила его условие, поскольку он поставил условием, чтобы она не уходила с момента обета и до праздника, то она

запрещена в получении пользы от него до Песаха.

Гемара выводит из нашей Мишны: только если

она пошла до Песаха

и нарушила своё условие, действительно запрещено ей получать от него пользу до Песаха; но если она ещё

не пошла —

а если пойдёт, станет запрещённой задним числом, —

не

запрещено ей получать от него пользу.

Следовательно, ей не нужно опасаться, что она нарушит условие и станет запрещённой задним числом, а это противоречит мнению רב יהודה!?

Сказал рабби Абба,

чтобы согласовать это с методом רב יהודה: на самом деле она сразу запрещена в получении пользы, даже если ещё не пошла, — поскольку, возможно, она пойдёт. А то, что мы учили: если она «пошла» до Песаха, то запрещена в получении от него пользы до Песаха, следует понимать так:

Если она пошла до Песаха, она запрещена

в получении от него пользы

и

также

подлежит бичеванию

за нарушение женщиной запрета «не нарушай своего слова»; но если она

не пошла, она лишь запрещена

по постановлению мудрецов, но бичеванию не подлежит.