Недарим 53a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

В продолжение предыдущей Мишны наша Мишна рассматривает случай, когда человек запретил себе обетом определённые плоды: разрешено ли ему то, что из них производится. Однако предыдущая Мишна говорила о винограде и оливках, продукты переработки которых имеют особые названия — «вино» и «масло», тогда как наша Мишна говорит о плодах, продукты переработки которых называются с добавлением названия самих плодов, например «финиковый мёд» и тому подобное.

Тот, кто запретил себе финики,

должен считать, что ему

разрешён финиковый мёд,

поскольку тот, кто произнёс обет, имел в виду только плод, но не продукт, получаемый из него.

Тот, кто

запретил себе сетувниот

— твёрдые виноградины, которые не созревают; зимой их оставляют в винограднике и делают из них уксус, —

может употреблять уксус из сетувниот.

И хотя сами сетувниот предназначены не для еды, а только для изготовления уксуса, мы не говорим, что тот, кто запретил себе сетувниот, имел в виду уксус. Поскольку в своём обете он произнёс слово «сетувниот», ему запрещены только сами сетувниот, но не уксус, получаемый из них.

Рабби Йеуда бен Бетира говорит: всякий

плод,

название продукта его производного

—

называется его именем,

то есть именем этого плода, например «финиковый мёд» и «уксус из сетувниот», которые не называют просто «мёдом» или просто «уксусом».

И тот, кто запретил себе его

— этот плод, —

запрещён

ему

и продукт, получаемый из него,

поскольку на этом продукте сохраняется название плода.

А мудрецы

не согласны с таннай кáмма, который считает, что тот, кто запретил себе сетувниот, может употреблять уксус из сетувниот, но не может употреблять сами сетувниот, и

разрешают

сетувниот, но запрещают уксус из сетувниот.

Мудрецы считают: если человек запретил себе то, что обычно не едят, а едят только продукт, получаемый из него, ему разрешено само это вещество, но запрещён продукт, получаемый из него, поскольку тот, кто произнёс обет, имел в виду лишь то, что обычно едят.

Однако если человек запретил себе финики, то и мудрецы согласны, что ему разрешён финиковый мёд, но запрещены сами финики, поскольку сами финики предназначены для еды.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «А мудрецы разрешают».

Простой смысл этих слов таков: мудрецы разрешают то, что рабби Йеуда бен Бетира запретил, то есть продукт, получаемый из запрещённого обетом вещества, даже если на нём сохраняется название запрещённого обетом вещества.

Но тогда возникает трудность:

разве слова мудрецов — это не

в точности то же самое, что слова

таннай кáмма,

который постановил, что тот, кто запретил себе финики и сетувниот, может употреблять финиковый мёд и уксус из сетувниот?

И отвечаем:

между ними есть

—

вот это

— различие:

как сказано в барайте:

Такое правило установил рабби Шимон бен Элазар:

а.

Всякий плод, который обычно едят и продукт, получаемый из которого, также обычно едят, например финики и финиковый мёд,

если человек

запретил себе его, то запрещён

ему также

продукт, получаемый из него,

а если он

запретил себе

этот

продукт, получаемый из него, то запрещён ему и сам плод.

б.

Всякий плод, который обычно не едят, но продукт, получаемый из него, обычно едят,

если человек

запретил себе его, то ему запрещён только продукт, получаемый из него,

поскольку можно сказать,

что этот человек имел в виду

в своём обете

только продукт, получаемый из него.

Именно по этому вопросу расходятся таннай кáмма, рабби Йеуда бен Бетира и мудрецы в нашей Мишне.

Рабби Шимон бен Элазар в барайте считает, что если человек запретил себе финики, то поскольку их обычно едят и продукт, получаемый из них, также обычно едят, ему запрещены и финики, и финиковый мёд. Что же касается того, кто запретил себе сетувниот, то поскольку сами их обычно не едят, а продукт, получаемый из них, обычно едят, ему запрещён только продукт, получаемый из них.

Таннай кáмма в нашей Мишне возражает ему и в отношении фиников, и в отношении сетувниот. Он считает, что и в случае плодов, которые обычно едят, и в случае плодов, которые обычно не едят, если человек запретил их себе, ему запрещены сами плоды, но разрешён продукт, получаемый из них.

Рабби Йеуда бен Бетира согласен с рабби Шимоном бен Элазаром в отношении фиников: поскольку их обычно едят и продукт, получаемый из них, также обычно едят, человеку запрещены и те и другой. Но в отношении сетувниот он с ним расходится и считает, что и в этом случае человеку запрещены оба — даже если сами сетувниот обычно не едят, а продукт, получаемый из них, обычно едят.

Мудрецы расходятся с таннай кáмма и рабби Йеудой бен Бетирой в отношении сетувниот. Они разрешают сетувниот, но запрещают уксус, получаемый из них, поскольку сами сетувниот обычно не едят, а продукт, получаемый из них, обычно едят, как учит рабби Шимон бен Элазар.

Мишна:

Наша Мишна учит: тот, кто запретил себе определённый продукт, может употреблять сходный продукт, называемый тем же именем, если у этого сходного продукта есть уточняющее название.

Тот, кто запретил себе вино, может употреблять яблочное вино,

поскольку у него есть уточняющее название, тогда как он запретил себе просто вино, а под просто вином понимается виноградное вино, но не яблочное.

Так же тот, кто запретил себе

масло, может употреблять кунжутное масло,

поскольку под просто маслом понимается оливковое масло, но не кунжутное.

Тот, кто запретил себе

мёд, может употреблять финиковый мёд,

поскольку на языке людей под просто мёдом подразумевается финиковый мёд.

Тот, кто запретил себе

уксус, может употреблять уксус из сетувниот,

поскольку под просто уксусом понимается перебродившее вино.

Тот, кто запретил себе

кришин

(кáрти — разновидность овоща, похожего на лук),

может употреблять каплотот,

которые действительно относятся к разновидности кришин, но поскольку у них есть самостоятельное название, они не входят в предмет его обета.

Тот, кто запретил себе

овощи, может употреблять полевые овощи,

которые растут сами по себе, поскольку

это уточняющее название,

ведь полевые овощи не называют просто «овощами», а называют их полным названием — «полевые овощи», и тот, кто запретил себе просто овощи, имеет в виду только огородные овощи.

Гемара:

Сказано в барайте: тот, кто запретил себе масло —

в Земле Израиля может употреблять кунжутное масло, но не может употреблять оливковое масло.

Поскольку жители Земли Израиля пользуются только оливковым маслом, там намерение того, кто произнёс обет, состояло в том, чтобы запретить себе только оливковое масло.

А в Вавилонии ему запрещено кунжутное масло, но разрешено оливковое масло.

Поскольку жители Вавилонии пользуются кунжутным маслом, а не оливковым.

В месте, где пользуются

—

и тем и другим,

то есть и оливковым, и кунжутным маслом,

ему запрещены оба.

До сих пор приведены слова барайты.

И возражаем: в чём новизна слов барайты, согласно которым в месте, где пользуются обоими видами масла, тому, кто запретил себе масло, запрещены оба?

Разве это не очевидно,

что дело обстоит именно так?

И отвечаем:

это не требуется

— барайта говорит о случае,

когда большинство пользуется одним видом масла

— то есть большинство жителей этого места пользуется только одним видом масла.

И новизна состоит в следующем:

Можно было бы сказать

— я последую за большинством,

то есть стану руководствоваться большинством жителей этого места, —

и поскольку большинство пользуется только одним видом масла, можно было бы сказать, что тот, кто произнёс обет, имел в виду запретить себе только этот вид масла.

Учит нас

барайта, что поскольку остаётся сомнение: быть может, он имел в виду запретить себе также и тот вид масла, которым пользуется меньшинство, ему запрещены оба, поскольку

в случае сомнения относительно запрета следует придерживаться более строгого толкования.

Продолжение слов барайты:

тот, кто запретил себе овощи,

если он произнёс обет не в год шмиты, а

в остальные годы семилетнего цикла,

то

ему запрещены огородные овощи, но разрешены полевые овощи,

поскольку под просто овощами подразумеваются огородные овощи.

Но

в седьмой год

— если он запретил себе овощи в год шмиты, — нельзя сказать, что он имел в виду огородные овощи, ведь в год шмиты не сеют; следовательно, он наверняка имел в виду полевые овощи, которые растут сами по себе. Поэтому

ему запрещены полевые овощи, но разрешены огородные овощи.

До сих пор приведены слова барайты.