Недарим 51b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

После того как Мишна в начале главы рассматривала случай того, кто дал обет не есть варёное, эта Мишна обсуждает обет относительно блюд, приготовленных для еды иным способом.

Есть пища, которую обычно едят маринованной, есть такая, которую едят варёной, есть жареная и есть солёная.

Наша Мишна учит, что значение обета различается в зависимости от того, сказал ли человек «маринованное», «варёное» и тому подобное с определённым артиклем или же произнёс слово без определённого артикля.

а. Тот, кто дал обет не есть

маринованное,

например, сказал: «Пусть маринованное будет для меня конэмом», — постановление таково:

ему запрещено только маринованное

известное

из овощей — поскольку овощи обычно мариновали в уксусе, и именно это является известным маринованным блюдом.

б. Но если он сказал: «Пусть

для меня будет конэмом

маринованное, которое я попробую,

то есть без определённого артикля, постановление таково: ему

запрещены все

блюда

маринованные.

в. Тот, кто дал обет не есть

варёное

с определённым артиклем,

не может есть ничего, кроме варёного

известного, то есть

варёного мяса.

г. Но если он сказал: «Пусть для меня будет конэмом

варёное, которое я попробую,

без определённого артикля»,

ему запрещены все

блюда

варёные.

Гемара:

Рав Аха, сын Рава Авьи, сказал Раву Аши: если тот, кто дал обет,

сказал

«

де-каву́ш»

с добавлением буквы далет,

что тогда?

Означает ли это известное маринованное, как при употреблении определённого артикля, или нет?

И если он сказал «

де-шали́к — что тогда? де-цали́ — что тогда? де-мали́ах — что тогда?»

Каково значение этого выражения [A0043]как следует его понимать?

И приходим к выводу:

пусть это остаётся вопросом [A0046]— данный вопрос остаётся нерешённым:

Мишна:

д. Тот, кто дал обет не есть

жареное

с определённым артиклем,

ему запрещено только жареное мясо

как известное жареное блюдо,

— слова рабби Йеуды.

Рабби Йеуда считает, что известное жареное — это только жареное мясо.

е. Но тот, кто сказал: «Пусть для меня будет конэмом

жареное, которое я попробую,

без определённого артикля»,

ему запрещены все

блюда

жареные.

ж. Тот, кто дал обет не есть

солёное, ему запрещено только солёное мясо рыбы

как известное солёное блюдо.

х. Но тот, кто сказал: «Пусть для меня будет конэмом

солёное, которое я попробую,

без определённого артикля, постановление таково:

ему запрещены все

блюда

солёные.

Тот, кто дал обет относительно видов рыбы:

а. Сказавший: «Пусть для меня будет конэмом

рыба и рыбы, которые я попробую» —

ему запрещены [A0074]рыбы

и большие, и маленькие,

поскольку он дал обет, употребив два выражения: «рыба» и «рыбы». «Рыба» означает большую рыбу, поскольку её продают поштучно, а «рыбы» означает маленьких рыб, поскольку их продают только вместе.

Ему запрещены рыбы

как

солёные

так и пресные,

то есть без соли.

И живые, и варёные,

поскольку всё это включается в значение выражения «рыба и рыбы».

Но разрешена измельчённая тарит [A0085]— крупная рыба, разрезанная на мелкие куски, поскольку выражение «рыба и рыбы» означает целых рыб, а не измельчённых.

И

тем более ему разрешён

рыбный жир,

то есть жир, выходящий из рыбы, в котором смешаны рыбьи внутренности.

И

тем более ему разрешён

мурьес,

то есть рыбий жир без каких-либо добавок.

б.

Тот, кто дал обет не есть

маринованных маленьких рыб,

которые

называются

цахна , не может есть измельчённую тарит, поскольку и её рыбный жир имеет сильный запах, и она входит в понятие цахна.

Но разрешены рыбный жир и мурьес

поскольку в них нет мяса рыбы, а выражение цахна означает только мясо рыбы.

в.

Тот, кто дал обет не есть измельчённую тарит, ему запрещены рыбный жир и мурьес ,

поскольку, упомянув слово «измельчённая», он включил всё, что содержит какую-либо часть данной рыбы ; поэтому и рыбный жир, и мурьес включаются в выражение его обета.

Гемара:

Преподано

в барайте:

рабби Шимон, сын Элазара, говорит:

а. Сказавший: «Пусть для меня будет конэмом

рыба, которую я попробую, — ему запрещены

только

б

ольшие рыбы,

а маленькие

рыбы ему

разрешены,

поскольку слово «рыба» в единственном числе означает большую рыбу, продаваемую поштучно.

б. А если он сказал: «Пусть для меня будет конэмом

рыбка, которую я попробую, — ему запрещены маленькие и разрешены большие.»

в. А если он сказал: «Пусть для меня будет конэмом

рыба и рыбка, которую я попробую, — ему запрещены и большие, и маленькие рыбы.»

Новизна этого постановления состоит в том, что мы не говорим: сначала, произнеся слово «рыба», он намеревался запретить себе только больших рыб, а затем, сказав «рыбка», передумал и решил запретить только маленьких рыб. Напротив, мы говорим, что он намеревался запретить себе и больших, и маленьких рыб.

Рав Папа сказал Абаю: откуда следует, что

именно выражение

«рыба, которую я попробую»

означает

большую рыбу,

поскольку

сказано: «И назначил Всевышний большую рыбу, чтобы она проглотила Йону»

(Йона, 1)?

Но ведь сказано

также:

«И Йона молился Всевышнему, своему Богу, из чрева рыбки»

(Йона, 2).

Следовательно, очевидно, что и слово «рыбка» означает большую рыбу: ведь сначала Писание говорит, что большую рыбу проглотила Йону, а затем называет её «рыбкой». Однако в барайте сказано, что «рыбка» означает маленькую рыбу.

Абай сказал ему:

здесь нет трудности [A0144]— из этого стиха не возникает вопроса, поскольку

возможно,

там говорится о другой рыбе, которая была маленькой.

Большая рыба выпустила

пророка Йону,

а маленькая рыба проглотила его,

и поэтому о ней сказано «рыбка».

а проглотила её маленькая рыба,

и поэтому о ней написано выражение «рыбка».

Но

из стиха, приведённого в связи с казнью кровью, возникает вопрос. Там сказано (Шмот, 7):

«А рыба, которая была в реке, умерла».

Неужели можно истолковать это так, что умерли только рыбы

маленькие,

а

большие рыбы не умерли?

Ведь поскольку река превратилась в кровь, несомненно, что умерли все рыбы — и большие, и маленькие.

И хотя в отношении обетов следуют за языком людей, а не за языком Писания, всё же невозможно, чтобы язык людей противоречил языку Писания.

Но

следует истолковать так:

слово «рыбка» может означать и больших, и маленьких рыб,

как видно из стиха «А рыба, которая была в реке, умерла», поскольку там умерли и большие, и маленькие рыбы,

но

в отношении обетов следует за языком людей.

А в языке людей слово «рыбка» означает только маленьких рыб.

Мы учили в Мишне:

«Тот, кто дал обет не есть цахна и тому подобное, может есть рыбный жир и мурьес»

поскольку в них нет мяса рыбы, а выражение цахна означает только мясо рыбы:

Равина сказал Раву Аши: если

тот, кто дал обет,

сказал:

«

Пусть на мне будет цихин,

что является формой множественного числа от цахна,

что тогда?

Включает ли выражение «цихин» также рыбный жир и мурьес или нет?

И приходим к выводу:

пусть это остаётся вопросом [A0183]— данный вопрос остаётся нерешённым:

Мишна:

а.

Тот, кто дал обет не есть молоко,

постановление таково:

ему разрешён кум,

то есть вода, остающаяся от молока после того, как оно скисло и превратилось в сыр . Поскольку кум не входит в понятие молока.

А рабби Йоси запрещает.

Поскольку, по его мнению, кум входит в понятие молока.

б. Тот, кто дал обет не есть

кум,

может

есть молоко

— по мнению всех, поскольку молоко не входит в понятие кум.

в.

Абба Шаул говорит: тот, кто дал обет не есть сыр,

хотя он сказал «сыр» с определённым артиклем, постановление таково:

ему запрещён

любой сыр,

как

если он

солёный, так

и если он

пресный,

и хотя большинство сыров солёные и просто «сыр» означает солёный сыр, тем не менее Абба Шаул считает, что это выражение включает также и несолёный сыр.

Продолжение Мишны обсуждает, запрещено ли также производное от того, относительно чего дан обет.