Недарим 51a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

Бар-Капара:

Пусть учитель посмотрит

пусть учитель увидит!

Я возьму столько зерна, сколько помещается в любую меру, какую пожелаю

чтобы я мог получить пшеницу в мере, какую захочу.

Взял

Бар-Капара

большую корзину

большую корзину,

обмазал её смолой

чтобы пшеница не высыпалась через отверстия корзины,

и надел её на голову

вывернув её на голову, чтобы Рабби его не узнал.

И отправился

к Рабби

и сказал ему: «Пусть учитель отмерит мне сорок мер пшеницы, которые он мне должен»

чтобы Рабби отмерил мне этой корзиной четыре меры пшеницы, которые Рабби обязан мне.

Ты меня рассмешил

ты смеёшься

Рабби!

Сказал ему

Рабби Бар-Капаре:

«Разве я не предупреждал тебя, чтобы ты не шутил?»

Разве я не предупреждал тебя, чтобы ты не подшучивал надо мной?

Сказал ему

Бар-Капара:

«Я пришёл взять пшеницу, которую вы мне должны»

Я пришёл только за тем, чтобы взять пшеницу, которую ты мне задолжал.

Вечером накануне свадьбы Рабби Шимона, сына Рабби,

сказал Бар-Капара дочери

дочери

Рабби

которая была замужем за Беном Эласой:

«Завтра я выпью вина»

завтра, на свадьбе Рабби Шимона, сына Рабби, я выпью вина

под танец твоего отца

в то время как твой отец будет танцевать передо мной,

и под пение твоей матери

а твоя мать будет громко петь и приплясывать.

Бен Эласа был зятем Рабби и был очень богат; он был приглашён на свадебное пиршество Рабби Шимона, сына Рабби

он был среди приглашённых на свадьбу Рабби Шимона, сына Рабби.

Во время свадьбы

сказал Бар-Капара Рабби: «Что означает

значение слова

„тоэва“

(Ваикра, 20) в связи с мужеложством?

Всякое

толкование

которое Рабби приводил ему, говоря, что таково значение

этого значения

„тоэва“, Бар-Капара опровергал.

Сказал ему

Рабби Бар-Капаре: «Т

ы истолкуй

значение слова „тоэва“!

Сказал ему

Бар-Капара:

«Пусть придёт твоя жена и нальёт мне чашу вина»

Пусть твоя жена придёт и нальёт мне чашу вина, и тогда я скажу тебе толкование этого выражения.

Она пришла и налила ему

Жена Рабби пришла и налила ему вина.

Сказал ему

Бар-Капара

Рабби: «Встань и потанцуй для меня,

передо мной, чтобы

я сказал тебе

значение слова „тоэва“ —

так сказал Всевышний: „тоэва“ —

ты заблудился в этом,

оставляя ложе с женщиной и идя к мужчине.

За другой чашей

Когда Бар-Капара выпил ещё одну чашу вина,

сказал ему

Бар-Капара Рабби:

«Что означает „тэвель“

(Ваикра, 18), сказанное о женщине, совокупляющейся с животным?

Сказал ему

Рабби

«Как в предыдущем случае».

То есть так же, как в предыдущем случае: всякое толкование, которое Рабби приводил ему, Бар-Капара опровергал, пока Рабби не попросил Бар-Капару истолковать это слово.

Сказал ему

Бар-Капара:

«Сделай для меня

как прежде: пусть твоя жена нальёт мне чашу вина, а Рабби потанцует передо мной, чтобы

я сказал тебе

значение слова „тэвель“.

Сделал

Рабби так, как сказал ему Бар-Капара.

Сказал ему

Бар-Капара:

«„Тэвель“ — это —

разве

в ней есть приправа

в совокуплении с животным

? Чем это совокупление отличается от всех прочих совокуплений

какой в этом смысл: она идёт к животному и оставляет представителя своего вида?

Сказал ему

Рабби Бар-Капара:

«А что

означает слово

„зима“

(Ваикра, 18)?

Сказал ему

Бар-Капара:

«Сделай, как в предыдущем случае»

пусть твоя жена придёт и нальёт мне чашу вина, а Рабби потанцует передо мной.

Сделал

Рабби так,

и сказал ему

Бар-Капара: «Зима» означает:

«это

что?»

Слово, выражающее сомнение, поскольку неизвестно, от кого она понесёт.

Поскольку Бен Эласа был богат,

не мог

он

сносить

и видеть унижение Рабби, своего тестя.

Встал

Бен Эласа,

и вышел

и вышел

он и его жена

его жена — дочь Рабби

оттуда

оттуда.

Почему упомянут Бен Эласа,

откуда известно, что он был богат?

Ибо сказано в барайте: «Не напрасно Бен Эласа расточал свои деньги,

он платил большие деньги цирюльнику, чтобы тот стриг его по образцу стрижки коэн-гадоля,

а

для того, чтобы

показать ими

красоту

стрижки

первосвященника

коэн-гадоля».

Ибо написано

о стрижке коэн-гадоля:

«Они должны полностью обрезать свои головы»

(Йехезкель, 44).

Таннай

говорил в барайте: стрижка Бен Эласы была

подобна луленитской.

Что такое луленитская?

Сказал рабби Йеуда: «Особая стрижка»

красивая, не имеющая себе равной.

Как она выглядела

как выглядела эта стрижка?

Сказал Рава: «Верхушка

волос

одного была рядом с корнем

волос

другого».

То есть ни один волос не поднимался над другим.

Такова была стрижка коэн-гадоля:

Мы учили в Мишне: тот, кто дал обет не есть приготовленное блюдо, не запрещает себе

тыкву, запечённую в золе:

Что такое тыква, запечённая в золе?

Сказал Шмуэль: «Это тыква

тыква

из Каркузая

из местности, называемой Каркуз, ,

поскольку эта тыква никогда не готовится как следует и поэтому не называется приготовленным блюдом.

Рав Аши сказал:

тыква, запечённая в золе, — это

тыква, зарытая в горячей золе

поскольку из-за запекания в золе она не называется приготовленным блюдом.

Равина возразил Раву Аши:

Как можно объяснять, что тыква, запечённая в золе, — это тыква, зарытая в горячей золе? Ведь мы учили в Мишне трактата «Килаим»:

Рабби Нехемия говорит: «Арамейская тыква — это египетская тыква».

И она запрещена в

килаим с

тыквой

греческой.

И также она запрещена в

килаим с

тыквой

запечённой в золе.

Отсюда следует, что тыква, запечённая в золе, — не тыква, зарытая в горячую золу, а отдельный вид тыквы.

Тиювта

против толкования Рава Аши!

Мишна:

Кдера — это сосуд, в котором варят пищу в воде.

Илпас — это сосуд, в котором жарят пищу в масле.

Есть блюда, окончательное приготовление которых происходит в кдере; они называются «приготовленными в кдере».

Есть блюда, которые в начале приготовления опускают в кдеру для лёгкого кипячения, а окончательно готовят в илпасе на масле; они не называются «приготовленными в кдере».

а.

Тот, кто дал обет

запретить себе

приготовленное в кдере —

не

он

запрещает себе ничего, кроме приготовленного длительным кипячением

блюда, требующего длительного кипячения, например блюд из различных видов муки или бобовых, которые варят в кдере длительное время, пока они не становятся пригодными в пищу.

Поскольку только такие блюда называются «приготовленными в кдере».

Однако ему не запрещены блюда, приготовленные в илпасе, даже если их окончательно готовят в нём, поскольку такие блюда не называются «приготовленными в кдере».

б.

Сказал

тот, кто дал обет:

«Конэм

для меня всякая пища,

опускаемая в кдеру, которую я не буду пробовать»,

запрещены

тому, кто дал обет,

все блюда, приготовленные в кдере.

Ему запрещено не только «приготовленное в кдере», но и всякое блюдо, окончательно приготовленное в илпасе, поскольку и такие блюда сначала опускают в кдеру и немного варят в ней.

Гемара:

Сказано в барайте:

а.

Тот, кто дал обет не есть

пищу,

опускаемую в

приготовляемую в

кдеру, запрещает себе

также

пищу,

опускаемую в илпас,

поскольку

эта пища

уже опускалась в кдеру, прежде чем её опустили в илпас.

Ибо при приготовлении в илпасе пищу сначала слегка кипятят в кдере в воде, а затем готовят в илпасе на масле.

б. Но если он дал обет

не есть

пищу,

опускаемую в

приготавливаемую в

илпас,

то

ему разрешено есть пищу, опускаемую в кдеру,

поскольку её не опускали в илпас.

в. А если он дал обет

не есть

пищу,

приготовленную в кдере,

то

ему разрешено есть пищу, приготовленную в илпасе.

Поскольку слово «приготовленная» означает завершённое приготовление, то пища, приготовленная в илпасе, даже если прежде она уже опускалась в кдеру, всё же разрешена тому, кто дал обет не есть приготовленное в кдере, поскольку её приготовление завершилось в илпасе.

г. А если он дал обет

не есть

пищу,

приготовленную в илпасе,

то

ему разрешено есть пищу, приготовленную в кдере

даже если затем эту пищу опустили в илпас, поскольку её приготовление завершилось в кдере.

д.

Тот, кто дал обет не есть пищу, опускаемую в печь,

то

ему запрещён только хлеб

поскольку обычно слова «опускаемая в печь» означают хлеб.

е.

А если сказал

тот, кто дал обет:

«Всякое приготовленное в печи

запрещено

мне»,

то

ему запрещены все

блюда

приготовленные в печи.