Недарим 50b — Талмуд с русским переводом

И об жене Турнусруфуса —

злодей Турнусруфус обычно возражал рабби Акиве по поводу стихов Торы, но рабби Акива одерживал над ним верх, унижал его перед императором и всячески его поддразнивал.

Однажды Турнусруфус пришёл домой мрачный и раздражённый.

Жена спросила его: «Почему у тебя такое озабоченное лицо?» Он ответил ей: «Потому что рабби Акива каждый день поддразнивает меня своими словами».

Она сказала ему: «Божество этих людей ненавидит распутство. Дай мне разрешение, и я подтолкну рабби Акиву к прегрешению».

Злодей Турнусруфус дал ей разрешение. Она нарядилась и отправилась к рабби Акиве.

Увидев её, рабби Акива плюнул, засмеялся и заплакал.

Она спросила его: «Что означают эти три совершённых тобой действия?»

Он ответил ей: «Два совершённых мною действия я объясню, но третье объяснять не буду. Я плюнул потому, что ты произошла из зловонной капли. А заплакал я из-за этой красоты, которой предстоит увянуть и сгнить в земле».

Причина же, по которой он засмеялся, заключалась в том, что ему было явлено святым духом: ей суждено принять иудаизм и выйти за него замуж, однако он не хотел сообщать ей об этом.

Она спросила его: «Есть ли у меня возможность раскаяться»?

Он ответил ей: «Да».

Она ушла, приняла иудаизм и вышла замуж за рабби Акиву, принеся ему большое состояние.

И о Катииа бар Шаломе —

он был приговорён к смерти за то, что выступил перед императором в защиту евреев, и перед смертью распорядился отдать всё своё имущество рабби Акиве и его ученикам.

Рав Гамда дал

четыре динара

мореплавателям

за то, чтобы они привезли ему за них что-нибудь

ценное

— чтобы они доставили ему взамен какую-нибудь находку.

Они ничего не нашли

, и вместо находки

принесли ему за них

— купили ему за эти деньги

обезьяну

— обезьяну.

Она вырвалась

— обезьяна от них убежала,

и забралась в нору

— проникла в одну дыру в земле.

Они стали копать вслед за ней

,

и обнаружили её сидящей на драгоценных камнях

— нашли её сидящей на драгоценных камнях.

Они принесли ему всё

— принесли раву Гамде все драгоценные камни.

И хотя по закону они не обязаны были отдавать ему драгоценные камни, всё же они отдали их ему, поступив сверх требований закона, поскольку клад обнаружился благодаря тому, что обезьяна забралась туда.

Дочь императора сказала рабби Йеошуа бен Ханании,

у которого кожа была чёрного цвета:

Как же

прекрасная Тора

может находиться

в некрасивом сосуде?

Он ответил ей

— рабби Йеошуа ответил ей:

Научись

этому

у своего отца!

В чём хранят

его

вино

в доме твоего отца?

Она ответила ему: в глиняных сосудах

— в глиняных кувшинах.

Он сказал ей: все люди

хранят вино

в

кувшинах

из

глины

— а вы

— вы тоже пользуетесь

глиняными сосудами?

Императору не подобает пользоваться столь простыми и некрасивыми сосудами. Напротив,

вам следует хранить его в серебряных сосудах

и золотых

— вы должны хранить вино в серебряных и золотых кувшинах.

Дочь императора пошла

— дочь императора отправилась

и поставила

— поместила

вино

— вино

в серебряные и золотые сосуды

— в серебряные и золотые кувшины,

и

вино

испортилось

— прокисло.

Он сказал ей

рабби Йеошуа:

Такова и Тора

— Тора подобна вину: она приносит пользу лишь человеку, подобному глиняному сосуду, а не красивому серебряному или золотому сосуду.

Дочь императора возразила ему:

Но ведь есть красивые и сведущие

— есть красивые люди, являющиеся великими знатоками Торы.

Он ответил ей: если бы они были некрасивыми

— если бы они были безобразны,

они были бы ещё более сведущими

— они были бы ещё более великими знатоками Торы.

Одна женщина пришла

— одна женщина пришла

к нему

— к

раву Йеуде из Нехардеи на суд, и по суду оказалась виновной

— и была признана обязанной по закону.

Она сказала ему

— женщина сказала раву Йеуде, судившему её:

Так твой учитель Шмуэль судил

— так судил твой учитель Шмуэль!

Рав Йеуда сказал ей

:

Ты знакома с ним?

— разве ты знакома со Шмуэлем, чтобы знать, как он судил?!

Она ответила ему: да

— да, я знакома со Шмуэлем: он

низенький

— невысокий,

с большим животом

— с большим животом,

смуглый

— он смуглый

и с большими зубами

— с множеством зубов.

Он сказал ей:

Неужели ты пришла

для того, чтобы унизить его

— чтобы унизить его?

Пусть эта женщина будет отлучена

— пусть эта женщина будет отлучена за то, что унизила великого знатока Торы!

Её живот разорвался, и она умерла.

В Мишне мы учили: тот, кто дал обет не есть тушёную пищу,

но может есть яйцо турмиты:

Что такое яйцо турмиты?

Шмуэль сказал: раб, умеющий его приготовить

— раб, умеющий правильно приготовить яйцо турмиты,

стоит тысячу динаров.

А как готовят яйцо турмиты?

Его погружают

— яйцо помещают

тысячу раз в горячую воду и тысячу раз в холодную воду

— попеременно,

пока оно не уменьшится настолько, чтобы его можно было проглотить

— пока оно не уменьшится настолько, чтобы его можно было проглотить целиком,

и это яйцо предназначено для больных.

Если же имеется язва

— если у больного есть язва в кишечнике, то, проглотив яйцо целиком,

она прилипает к нему

— часть выделений из язвы пристаёт к яйцу.

Когда же оно выходит и возвращается

— когда оно выходит из тела,

врач по нему узнаёт, какое лекарство ему требуется

— по виду яйца врач определяет, какое лекарство необходимо,

и чем его лечить

— и чем исцелится болезнь.

Шмуэль проверял себя

— он проверял себя

колхой

— яйцом турмиты , а яйцо обследовало все его внутренности, и он слабел и терял сознание,

пока домочадцы не рвали на себе волосы

— пока его домашние не вырывали у себя волосы на голове из-за него, от великой скорби и тревоги.

Мы учили там

в трактате Маасрот (2:8): работник, выполняющий работу у хозяина, может есть плоды, которые он собирает для хозяина, как сказано: «Когда придёшь в виноградник ближнего твоего, ешь виноград по своему желанию, досыта, но в сосуд твой не клади» (Дварим, 23:25). Писание говорит о работнике. А в трактате Бава Меция разъясняется, что ему разрешено есть только тот же вид плодов, который он собирает для хозяина.

Поэтому закон таков: если работник

работает

на

виде инжира, называемом

калуфсин, он не может есть

другой, более качественный вид инжира, называемый

банот-шева.

И наоборот: если он работает

с банот-шева, он не может есть калуфсин.

Новизна этого закона состоит в том, что, хотя и калуфсин, и банот-шева относятся к одному виду — инжиру, тем не менее они считаются двумя разными видами, и работнику разрешено есть только именно тот вид, с которым он работает.

Что такое калуфсин?

Это разновидность инжира, из которой делают

— разновидность инжира, из которой готовят блюдо, называемое

лепади.

Один человек передал своего раба другому

— один человек передал своего раба своему товарищу,

чтобы тот обучил его тысяче видов лепади

— чтобы товарищ научил его раба готовить тысячу видов лепади.

В конце концов

он обучил его восьмистам

— товарищ научил раба готовить лишь восемьсот видов лепади.

Он вызвал его на суд

— хозяин вызвал своего товарища в суд за то, что тот не научил его раба всем тысяче видам, о которых они договорились,

перед рабби.

Рабби удивлялся тому, что они настолько хорошо разбирались в разновидностях изысканных блюд.

Рабби сказал: «Наши предки говорили: “Мы забыли добро”».

Как сказано в свитке Эйха (глава 3): «Я забыл добро». Но

мы даже собственными глазами не видели

добра никогда, поскольку не умеем настолько хорошо готовить разные блюда.

Рабби,

который был очень богат,

устроил свадебное торжество для рабби Шимона, сына рабби

— устроил свадьбу для своего сына рабби Шимона.

Он записал обязательство на свадебный дом

— записал обязательство заплатить за «свадебный дом» — сумму

в двадцать четыре тысячи ривуа динаров; вышло

— было израсходовано

на этот свадебный дом

— на расходы свадебного дома.

Но он не пригласил

рабби

бар Капару

на свадьбу, поскольку бар Капара был шутником, а рабби опасался, как бы тот не сделал чего-нибудь смешного.

Бар Капара сказал ему

— бар Капара сказал рабби по поводу того, что тот его не пригласил:

Если тем, кто преступает Его волю

Всевышний дарует столько

добра, то тем, кто исполняет Его волю, тем более

Всевышний дарует добро.

В конце концов

он пригласил его

рабби.

Бар Капара начал восхвалять рабби за то, что тот его пригласил, и

сказал:

если

тем, кто исполняет Его волю

есть

в этом мире

столько

много

добра, то

в будущем мире — тем более.

В день, когда рабби смеялся

— в день, когда рабби смеялся,

на мир обрушивалось бедствие

— приходило бедствие в мир, поскольку рабби был главой еврейского изгнания и должен был скорбеть о разрушении Храма и об изгнании. А из-за того, что он был очень богат, когда он смеялся, казалось, будто он не тревожится и не скорбит об этом.

Рабби сказал

бар

Капаре: не смеши меня

— пожалуйста, не смеши меня,

и я дам тебе сорок сей хита

— я дам тебе за это четыре меры пшеницы, чтобы ты меня не смешил.