Недарим 49b — Талмуд с русским переводом

Ибо сказал Рава: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

согласно чьему мнению мы молимся о больных и о немощных

согласно чьему мнению мы считаем, что следует молиться ежедневно, а не только в Рош ха-Шана, о больных людях — «исцели нас» в благословении «Исцеление», — являющихся «больными», и о мудрецах — «и спасение писцов Твоих», — являющихся «немощными»]?

Согласно мнению кого? Согласно мнению раби Йоси

который считает в трактате «Рош ха-Шана» (16а), что человек судится каждый день.

Но согласно мнению мудрецов нет основания молиться каждый день о больных и о мудрецах, поскольку они считают, что человек судится в Рош ха-Шана, и после того как их приговор уже вынесен, молитва не приносит им пользы. И

И

из того, что сказал

Рава:

«больные и немощные»,

и назвал мудрецов «немощными», что является переводом слова «больной» .

Услышь отсюда

что Рава считает, что мудрецы называются больными.

Больные —

то есть больные, прикованные к своим ложам. И названы они «больными», поскольку они

действительно больны,

так как из-за своих болезней испытывают стеснение дыхания.

Немощные —

то есть

мудрецы,

слабые и обессиленные: едят и спят мало, а трудятся много.

Мы учили в Мишне: «Обет: это блюдо и т. д.»,

но разрешено густое блюдо:

И Гемара разъясняет:

Мишна

разрешает тому, кто дал обет не есть приготовленную пищу, есть густое блюдо, приготовленное в котле, поскольку их обычаем было не есть его вместе с хлебом, и

не соответствует

обычаю

вавилонян.

Ибо сказал раби Зейра: «Вавилоняне — глупцы»

потому,

что едят хлеб с хлебом.

Они едят густое блюдо, приготовленное в котле, которое подобно хлебу, вместе с хлебом.

И согласно этому, вавилонянин, давший обет не есть приготовленную пищу, не может есть густое блюдо, приготовленное в котле: поскольку вавилоняне обычно едят его с хлебом, оно называется приготовленной пищей.

Рав Хисда был одним из вавилонян, которые ели хлеб с кашей.

Поэтому

сказал Рав Хисда: «Следует спросить [

следует спросить ]

их, этих привередливых жителей Хуцаля

этих людей из Хуцаля, тщательно разбиравшихся в своей еде] —

это блюдо из каши [

эта пища из варёной пшеницы ],

как лучше его есть [

как предпочтительнее его есть ]?

Предпочтительнее ли есть кашу

из пшеницы с

вместе с

пшеничным хлебом, а

кашу

из ячменя — с ячменным хлебом?

Или, может быть,

наоборот, предпочтительнее есть кашу

из пшеницы с

вместе с хлебом

из ячменя, а

кашу

из ячменя — с

вместе с хлебом

из пшеницы.

Рава ел её [

он ел с ней свой хлеб ]

с

вместе с

хасисом [

мукой из обжаренного зерна — очищенного ячменя, не достигшего трети своего созревания и высушенного в печи ].

Раба бар Рав Хуна застал Рава Хуну [

Раба бар Рав Хуна нашёл Рава Хуну ]

за тем, как он ел кашу пальцами [

он ел кашу пальцами ].

Он сказал ему: «Почему господин ест руками [

почему господин ест руками, а не пользуется посудой ]?

Он сказал ему: «Так сказал Рав: каша, съеденная пальцами, вкуснее [

каша вкуснее, если есть её пальцами ].

Тем более двумя и тем более тремя [

и тем более она будет вкуснее, если есть её двумя или тремя пальцами ].

Рав сказал своему сыну Хии [

своему сыну ],

и так же Рав Хуна сказал своему сыну Рабе [

своему сыну ]:

Если

тебя приглашают [

тебя ]

есть кашу,

иди

на одну парсу

чтобы поесть её.

А если тебя приглашают

есть бычье мясо [

говядину ], иди

на три парсы [

три парсы ] чтобы поесть его .

Рав сказал своему сыну Хии, и так же Рав Хуна сказал своему сыну Рабе: «Всякую вещь [

всё, что ты положил в рот ]

не выплёвывай перед своим учителем [

не выплёвывай это перед своим учителем ] из уважения к нему, поскольку тот, кто плюёт перед своим учителем, подлежит смертной каре.

Кроме [

помимо ]

тыквы [

тыкв ]

и каши, которые

тяжелы для организма и

подобны свинцовой палочке [

свинцовому бруску ], которая не переваривается в организме, и представляют опасность для жизни.

Поэтому их следует выплёвывать, даже перед своим учителем,

и даже перед [

перед ]

царём Шапуром ,

следует

выплюнуть

их изо рта из-за опасности.

Раби Йоси и раби Йеуда

ели кашу вместе из одной чаши:

один ел кашу пальцами, а другой — при помощи щепки [

деревянной щепки ].

Он сказал ему,

тот,

кто ел [

который ел ]

щепкой,

тому,

кто ел [

который ел ]

пальцами: «До каких пор ты будешь кормить меня своими испражнениями

из-под ногтей!?

Он сказал ему,

тот,

кто ел пальцами,

тому,

кто ел щепкой: «До каких пор ты будешь кормить меня своей слюной!?

Ведь не принято вытирать щепку от слюны, прежде чем снова опустить её в чашу. [

В отличие от пальца, который вытирали от слюны, прежде чем снова опустить его в чашу ]

Раби Йеуда и раби Шимон, им подали [

принесли перед ними ]

блусфине [

вид инжира, тяжёлого для переваривания ].

Раби Йеуда ел, а раби Шимон не ел.

Раби Йеуда сказал

раби Шимону:

«Почему господин не ест?»

Раби Шимон сказал ему:

этот инжир

вообще не выходит из кишечника.

Раби Йеуда сказал ему:

если так,

тем более следует

есть его и

полагаться на него

чтобы не понадобилось есть другую пищу

завтра,

поскольку, раз он не переваривается, он задерживается в кишечнике, и всё время, пока находится там, питает организм .

Раби Йеуда сидел [

сидел ]

перед

перед

раби Тарфоном,

Раби Тарфон сказал ему: «Сегодня твоё лицо сияет,

так как он выглядел упитанным.

Он сказал ему

раби Йеуда: причина, по которой сегодня моё лицо сияет, состоит в том, что

вчера [

накануне ]

твои рабы вышли в поле, принесли нам шпинат, и мы съели его без соли. Если бы мы съели его с солью, наши лица сияли бы тем более.

Одна знатная римлянка [

важная римская женщина ]

сказала раби Йеуде: «Ты учитель закона и пьян [

ты знаток закона и пьян ]?» Поскольку его лицо сияло, она предположила, что он пьян.

Он сказал ей

раби Йеуда:

«Моя вера в руках этой женщины [

я доверяю тебе ],

если я пробую [

я не пью в течение всего года вина ]

только

только во время

кидуша и авдалы,

а также четыре бокала на Песах [

и четыре бокала в ночь седера ].

И я повязываю виски [

и завязываю виски на лбу ]

от Песаха до Шавуота из-за головной боли, которую вызывает у меня то вино, которое я пью в ночь седера.

из-за головной боли, которая бывает у меня от того вина, которое я пью в ночь седера.

Но

причина, по которой моё лицо сияет, состоит в том, что

«мудрость человека освещает его лицо». (

Коэлет 8).

Один цадокей сказал раби Йеуде: «Твоё лицо

сияет

подобно ли [

или ]

тем, кто взимает проценты, или [

или ]

тем, кто разводит свиней»,

поскольку, много зарабатывая, они имеют сияющие лица.

Раби

Йеуда сказал ему: моё лицо сияет не по этой причине, ведь

у евреев [

у евреев ]

и то и другое [

и разведение свиней, и выдача денег под проценты ]

запрещено.

Но

причина, по которой моё лицо сияет, состоит в том, что

у меня есть двадцать четыре отхожих места [

есть ]

от моего дома до бейт-мидраша, и каждый час я вхожу в каждое из них.

Когда раби Йеуда шёл в бейт-мидраш [

когда он шёл в бейт-мидраш ],

он нёс кувшин на плече [

он нёс с собой кувшин на плече ], чтобы было на чём сидеть в бейт-мидраше.

Он говорил: «Велика работа, которая чтит своего обладателя».

Благодаря этой работе — ношению кувшина в бейт-мидраш — он мог сидеть на нём и не был вынужден сидеть на земле.

Раби Шимон нёс корзину [

взял сосуд ]

на плече

в бейт-мидраш.

Он говорил: «Велика работа, которая чтит своего обладателя»,

так что ему не приходилось сидеть на земле в бейт-мидраше.

Жена

раби Йеуды

вышла, взяла шерсть [

вышла из дома и принесла шерсть ] и

сделала из неё дорогой плащ [

сделала из шерсти дорогой плащ ].

Когда она выходила на рынок [

когда она выходила на рынок ],

она надевала его [

она облачалась в него ].

А когда выходил

когда выходил

раби Йеуда молиться [

для молитвы ],

он надевал его и молился [

он облачался в него и молился ].

И когда он надевал его [

когда раби Йеуда облачался в него ],

он произносил благословение: «Благословен Ты, облачивший меня в плащ»,

поскольку этот плащ был для него дорог ,

как плащ, изготовленный из шёлка (который называется плащом из-за его превосходства над остальной одеждой ).

Однажды [

однажды ]

рабан Шимон бен Гамлиэль объявил общественный пост [

общественный пост ].

Обычно во время каждого поста собирались в доме наси.

Раби Йеуда не пришёл [

не пришёл ]

на собрание по случаю поста.

Ему сказали [

сказали рабану Шимону бен Гамлиэлю, что причина, по которой раби Йеуда не пришёл, состоит в том, что у него

нет покрывала [

нет одежды, в которую он мог бы облачиться ].

Рабан Шимон бен Гамлиэль послал ему [

послал ему рабан Шимон бен Гамлиэль ]

плащ

чтобы ему было что надеть,

но тот не принял его.