Недарим 48b — Талмуд с русским переводом

Случай с

одним человеком, у которого был сын, воровавший связки льна

[у него был сын, который воровал связки льна]. Был у него и другой сын, превосходивший его.

Он запретил обетом получать пользу от своих владений

отец

для него

[для своего сына].

Сказали ему

этому человеку:

А если сын твоего сына станет учёным Торы

[а если сын этого твоего сына станет учёным Торы],

что тогда?

Разве он лишится владений?!

Он сказал им: «Пусть этот приобретёт их».

То есть пусть сын сейчас приобретёт владения.

А если сын моего сына станет учёным Торы —

пусть приобретёт их

тот сын его сына. А если нет — пусть другой сын приобретёт все владения

. Что тогда?

Каково право в таком случае?

Мудрецы Пумбедиты сказали:

В таком случае

приобретение

[приобрети ты] —

с целью передать другому

после этого

это он.

Ведь он передал владения этому сыну только с той целью, чтобы сын его сына приобрёл владения.

А всякое приобретение с целью передать другому —

не является приобретением

.

А Рав Нахман сказал:

Даже в таком случае приобретение с целью передать другому

является приобретением.

Доказательство этому:

ведь

когда приобретают посредством обмена и покупатель даёт продавцу

судар

[платок], чтобы продавец передал ему взамен этого платка земельный участок, —

это приобретение с целью передать другому,

ведь он передал ему судар только для того, чтобы тот передал ему земельный участок, а не для какой-либо иной цели!

Рав Аши сказал: «Кто сказал нам, что судар, если продавец завладеет им,

продавец —

не сможет его удержать?

Возможно, продавец действительно может оставить судар себе!

Кроме того,

даже если мы скажем, что

судар

является приобретением с целью передать другому,

всё же у него есть дополнительное преимущество, поскольку

приобретение происходит уже сейчас,

до того как продавец возвращает судар покупателю, ведь обычное приобретение действует с этого момента.

В отличие от этого,

эти владения

владения этого человека,

когда их приобретёт

[когда сын их приобретёт] — только

когда его сын станет учёным Торы

[когда его сын станет учёным Торы], поскольку, передавая их ему только для того, чтобы они достались его сыну, он, конечно, не намеревался, чтобы тот приобрёл их до этого момента. И

когда он станет им,

когда сын станет учёным Торы,

судар возвращается своему владельцу!

То есть передача, посредством которой он передал ему владения, уже прекратилась!

Рава сказал Раву Нахману: «Но ведь в случае дара в Бейт-Хороне, когда приобретение совершается с целью передать другому, человек не приобретает

двор и трапезу. Ведь если бы он приобрёл их, его отец получил бы разрешение, поскольку тем временем их приобрёл другой человек!

Иногда

[бывает, что]

Рав Нахман отвечал ему

на его вопрос: причина, по которой там он не приобрёл, заключается

в том, что его трапеза свидетельствует против него,

поскольку тот, кто запретил обетом получать пользу, хочет, чтобы его отец пользовался именно его трапезой; очевидно, что ему нет дела до того, чтобы отец пользовался трапезой другого человека!

В отличие от нашего случая: напротив, этому человеку, запретившему обетом получать пользу от своих владений для сына, желательно, чтобы сын его сына получал их от своего отца, а не от него, поскольку таков порядок наследования, и он не хотел, чтобы наследство перескочило от него к сыну его сына.

А иногда он говорил ему

Рав Нахман: наша Мишна следует мнению

Рабби Элиэзера, который сказал: «Даже уступка запрещена тому, кто запрещён обетом получать пользу».

То есть подобно тому, как Рабби Элиэзер ужесточает закон об обетах по сравнению с остальными имущественными законами в вопросе прохода: в остальных имущественных законах проход разрешён и в этом нет ограбления, тогда как тому, кто запрещён обетом получать пользу, запрещено входить во двор своего ближнего. Так же и в нашем случае: хотя вообще приобретение с целью передать другому является приобретением, всё же из-за строгости законов об обетах мы говорим, что здесь приобретения не произошло.

Мы учили: «Сказали мудрецы: всякий дар, который, если его посвятить, не станет посвящённым» —

не является даром.

То, что таннай сформулировал

«всякий» —

что это добавляет?

Разве

не для того ли, чтобы включить этот случай с воровавшим лён,

то есть случай с тем сыном, который воровал связки льна, и сказать, что приобретение с целью передать другому не является приобретением даже по существу закона?!

И отвергаем это:

нет. Это добавляет последнее изложение учения Равы

выше: даже если он сказал: «Пусть отец придёт и поест», не выразив это в форме условия, тому, кто запрещён обетом получать пользу, запрещено, поскольку его трапеза свидетельствует против него.

Мы завершили трактат «Недарим», главу «Партнёры».

Как уже разъяснялось выше, в вопросах обетов следуют языку בני אדם, то есть обет истолковывают согласно принятому значению выражения в речи בני אדם. Наша глава учит: если человек дал обет запретить себе определённую пищу, ему разрешены все остальные виды пищи, которые, согласно языку בני אדם, не входят в название этой пищи.