Недарим 42b — Талмуд с русским переводом

Тогда также

если он умер, не унаследует его! [(

Имеется в виду не то, что он не унаследует его, поскольку наследство, конечно же, вступает в силу и имущество становится его, а то, что ему запрещено получать от него пользу. Выражение «не унаследует его» употреблено в соответствии с началом, где сказано: «унаследует его».)]

Итак, доказано, что человек может наложить запрет на принадлежащую ему вещь даже после того, как она вышла из его владения: ведь имущество отца запрещено сыну даже после смерти отца, когда это имущество вышло из владения отца!

И отвергаем это:

здесь дело обстоит иначе, поскольку отец

прямо сказал ему, что запрещает ему пользоваться им

при своей жизни и после своей смерти,

а в таком случае он действительно может наложить запрет даже после того, как имущество вышло из его владения; это не подобно случаю, когда человек запрещает имущество другого своему товарищу.

Но

всё же остаётся затруднение

относительно первого вопроса, который мы задали: почему рабби Йоханан и Реш Лакиш не разошлись во мнениях относительно выражения «эти владения»!?

Итак, в случае выражения «эти владения

для тебя» —

все согласны,

что человек, безусловно, может наложить запрет даже после того, как они выйдут из его владения.

Они расходятся во мнениях —

если он

говорит:

«Мои владения

для тебя».

Рав и Шмуэль считают: нет разницы между выражениями «эти владения» и «мои владения» —

человек может наложить запрет.

Причина либо в том, что и когда он говорит «мои владения», он намеревается запретить их навсегда, в том числе после того, как они выйдут из его владения; а говоря «мои владения», он имеет в виду: «эти владения, которые сейчас являются моими владениями», не намереваясь исключить время после того, как они выйдут из его владения,

либо в том, что, поскольку запрет вступил в силу, когда они находились в его владении, он уже не прекращается.

А рабби Йоханан и Реш Лакиш считают:

когда он говорит

«эти владения

для тебя» —

человек может наложить запрет

даже после того, как они выйдут из его владения.

Но

когда он говорит

«мои владения

для тебя» —

человек не может наложить запрет

после того, как они выйдут из его владения.

Согласно этому, даже рабби Йоханан и Реш Лакиш объясняют нашу Мишну случаем, когда он сказал: «Эти владения для тебя». А начало Мишны сообщает нам, что, хотя наступил седьмой год, он не входит в поле и не ест. Причина в том, что человек может наложить запрет на принадлежащую ему вещь — даже после того, как она выйдет из его владения.

Новизна, содержащаяся в конце Мишны, состоит в том, что если он дал обет в седьмой год, то он не входит в своё поле, поскольку и в седьмой год земля принадлежит тому, кто наложил запрет. Этого нельзя было понять из начала Мишны, поскольку можно было бы сказать, что он может наложить запрет на землю лишь накануне седьмого года, и запрет сохранится в седьмой год.

А то, что рабби Йоханан и Реш Лакиш обсуждали случай, когда он говорит: «Мои владения для тебя», не означает, что именно так они объясняют нашу Мишну. Они отвечали Раву и Шмуэлю: если бы наша Мишна говорила о случае, когда он сказал: «Мои владения для тебя», таннай не сформулировал бы её так; закон тогда был бы следующим: до седьмого года он не входит в поле и не ест, а с наступлением седьмого года ест.

И спросили мы:

разве есть кто-либо, кто считает,

что

нет разницы между выражениями «эти владения» и «мои владения»,

и в обоих случаях он намеревался наложить запрет даже после того, как они выйдут из его владения?

Ведь мы учили: если человек говорит своему товарищу: «Запретным обетом объявляю для себя вход в твой дом,

или сказал ему: «Запретным обетом объявляю для себя

твоё поле, которое я беру»,

если

умер

тот, кто наложил запрет,

или продал его

тот, кто наложил запрет,

другому —

разрешено.

Но если человек сказал: «Запретным обетом объявляю для себя

вход в этот дом,»

или сказал: «Запретным обетом объявляю для себя

это поле, которое я беру,»

тогда даже если он

умер или продал его другому —

запрещено!

Итак, доказано: когда человек запрещает себе дом или поле своего товарища, используя выражение «твой дом» или «твоё поле», это означает, что он запрещает их только тогда, когда дом или поле находятся во владении его товарища; поэтому, когда они уже больше не принадлежат его товарищу, они разрешены ему.

Следовательно, тем более, когда человек запрещает своему товарищу, говоря: «Мои владения для тебя», это означает, что он запретил их ему только на время нахождения во владении самого запрещающего, но не после того, как они выйдут из его владения!

Итак, когда рабби Йоханан и Реш Лакиш говорили —

об «этих владениях».

Иными словами, не следует думать, что сказанное в нашей Мишне — что даже после наступления седьмого года он не входит в поле и не ест — относится также к случаю выражения «мои владения», а причина состоит в том, что, поскольку запрет уже вступил в силу, он больше не прекращается,

поскольку дело обстоит не так. Если он сказал: «Мои владения», имущество запрещено только тогда, когда находится в его владении. Но с наступлением седьмого года он ест плоды, свисающие с деревьев, поскольку запрет прекратился. Наша Мишна говорит только о случае, когда он сказал: «Эти владения», как далее объясняют Рав и Шмуэль.

А Рав и Шмуэль

объясняют нашу Мишну случаем, когда он

говорит

он говорит:

«Эти владения» [(

В версии Рана: «эти мои владения».)]. Поскольку он сказал «эти», он намеревался наложить запрет даже после того, как они выйдут из его владения, поэтому они запрещены даже с наступлением седьмого года.

И

действительно,

они не расходятся во мнениях.

Мы учили в нашей Мишне:

«А в седьмой год он не входит в его поле и так далее».

И разбирали мы это:

«Чем отличается то, что он ест плоды, свисающие с деревьев,

— поскольку

плоды принадлежат тому, что стало бесхозным,

— если так, почему ему запрещено входить в его поле? Ведь

земля также объявлена бесхозной

для сбора плодов!?

Сказал Ула:

Наша Мишна говорит о случае, когда

деревья стоят на границах

поля. Поскольку он может собрать их плоды, не входя в поле своего товарища, ему запрещено входить туда. Но чтобы собрать плоды с деревьев, находящихся в середине поля, ему действительно разрешено войти.

Рав Шимон бен Эликим сказал:

ему запрещено входить даже для сбора плодов с деревьев, находящихся в середине поля,

как предостережение: возможно, он задержится там стоя,

даже не для сбора плодов; ведь ему запрещено топтать землю.

Мишна:

Тот, кто запрещён обетом получать пользу от своего товарища, не должен одалживать ему [(

Причина этого будет разъяснена в Гемаре.)].

И не должен занимать у него,

поскольку получает от него пользу.

Не должен давать ему взаймы и не должен занимать у него.

И не должен продавать ему и не должен покупать у него.