Недарим 42a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Тот, кому запрещено обетом получать пользу от другого человека до года шмиты,

не входит в его поле

даже в седьмой год, когда плоды становятся бесхозными, поскольку сама земля и в седьмой год принадлежит её владельцу; а тому, кому запрещено обетом получать пользу от другого человека, запрещено даже проходить по его земле, как мы учили выше в Мишне].

И

также

не ест плоды,

которые с

склоняются

к дороге, проходящей рядом с полем, хотя он и не входит в поле.

А в седьмой год,

если он наложил запрет в самом седьмом году, когда плоды бесхозны и не принадлежат владельцу земли,

он не входит в его поле, но ест плоды склоняющихся деревьев.

А если

он запретил себе его пищу до седьмого года,

а не запретил себе пользоваться им,

то даже до наступления седьмого года

он входит в его поле,

но не ест плодов,

поскольку, раз он запретил их до седьмого года, его запрет сохраняется и в седьмой год.

А если он наложил на него запрет

в седьмой год —

входит

в его поле

и ест

плоды.

Гемара:

Рав и Шмуэль — оба говорили,

что таково объяснение нашей Мишны:

Если человек сказал своему товарищу:

«Вот это имущество [

которое перед нами, запрещено

тебе!»

то если обет был дан

до седьмого года —

не

может тот, кому запрещено пользоваться,

входить в его поле,

принадлежащее тому, кто наложил запрет,

и не ест

плодов

склоняющихся —

даже если наступил седьмой год.

Причина в том, что, по их мнению, поскольку тот, кто наложил запрет, запретил плоды в то время, когда они находились в его владении, то есть до седьмого года, запрет действует и в седьмой год, несмотря на то что тогда плоды уже вышли из его владения [ведь в седьмой год они бесхозны].

А если он дал обет в седьмой год —

не

может тот, кому запрещено пользоваться,

входить в его поле,

поскольку поле принадлежит ему и он может запретить проход по нему.

Но ест

тот, кому запрещено пользоваться,

плоды

склоняющихся деревьев,

поскольку плоды бесхозны.

А рабби Йоханан и Реш Лакиш — оба говорили

в объяснение нашей Мишны:

Если человек сказал своему товарищу до седьмого года:

«Моё имущество [

запрещено

тебе!»

то

до седьмого года он не входит в его поле и не ест плодов, склоняющихся к дороге.

А

с наступлением седьмого года

он по-прежнему

не входит в его поле, но ест плоды склоняющихся деревьев,

поскольку запрет не распространился на них после наступления седьмого года.

И мы говорим:

Не следует ли сказать, что в этом состоит разногласие

между Равом и Шмуэлем, с одной стороны, и рабби Йохананом и Реш Лакишем — с другой:

Рав и Шмуэль считают: человек может запретить то, что находится в его владении,

даже после того, как оно выйдет из его владения.

И поэтому, поскольку в момент, когда он запретил пользоваться ими своему товарищу, плоды находились в его владении, они запрещены и в седьмой год, несмотря на то что к тому времени уже не находятся в его владении.

А

если бы

рабби Йоханан и Реш Лакиш считали: человек не может запретить то, что находится в его владении, после того как оно выйдет из его владения,

то с наступлением седьмого года плоды были бы разрешены.

И мы возражаем:

Разве это можно так понять?

И

разве есть кто-либо, кто говорит,

что

человек не может запретить то, что находится в его владении, после того как оно выйдет из его владения?

Если так, пусть рабби Йоханан и Реш Лакиш разделяют мнения

в случае, когда человек говорит

«

: «

Вот это имущество тебе», когда плоды не становятся запрещёнными после наступления седьмого года,

для тебя», поскольку плоды не запрещены с наступлением седьмого года,

и

мы поймём, что

тем более

они расходятся

в

случае, когда человек говорит

«Моё имущество тебе», ведь тогда из его слов следует, что он запретил плоды именно в то время, когда они принадлежат ему! [см. Рану]!

для тебя», ведь тогда из его слов следует, что он запретил плоды именно тогда, когда они принадлежат ему! [Смотри Ран]!

Кроме того, ведь мы учили

прямо

что человек может запретить то, что находится в его владении, после того как оно выйдет из его владения!

Ибо мы учили: «Тот, кто говорит своему сыну: “Пусть будет конем, чтобы ты пользовался мною!”»

Если

умер

отец —

сын унаследует его.

Ведь сын получает пользу не от отца, а от наследства, которое Тора предоставила ему.

Но если отец запретил ему пользоваться им

при жизни и после смерти,