Недарим 41b — Талмуд с русским переводом

Сказал Раба: эта лихорадка

жар,

если бы не была посланницей

посланником

ангела смерти, это было бы полезно ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

как колючки для пальмы

подобно колючкам вокруг пальмы, которые защищают её от домашнего скота и диких животных, когда он приходит

раз в тридцать дней

раз в тридцать дней,

и как териака для тела

подобно лекарственной смеси для тела.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: не так —

и не териака.

То есть: я не хочу ни самой лихорадки, ни пользы, которую она приносит телу.

Сказал Раба бар Йонатан от имени Рава Йехиэля: арсан полезен больному для его исцеления.

Что такое арсан?

Сказал Рав Йонатан: старое ячменное толокно

старый очищенный ячмень

первого просеивания

из первого сита.

Сказал Абיי: для него требуется варка, как для бычьего мяса

оно требует долгой варки, как мясо быка.

Рав Йосеф сказал: семида

мука

из старого ячменя первого просеивания.

Сказал Абיי: для него требуется варка, как для бычьего мяса.

Сказал рабби Йоханан: «бурдам»

это одно слово, состоящее как бы из двух: «колодец крови»; так называется болезнь, при которой кровь струится снизу

не навещают

человека, страдающего этой болезнью, поскольку иногда ему требуется справить нужду, и это причиняет ему беспокойство.

И не называют её по имени

не говорят: такой-то болен бурдамом, поскольку это выражение не является благопристойным.

В чём причина?

Сказал рабби Элазар: потому что она подобна бьющему ключу.

И сказал рабби Элазар: почему болезнь называется «бурдам» —

потому

что она подобна бьющему ключу.

В нашей Мишне сказано:

«И исцеляет его душевное исцеление и так далее».

Как следует понимать Мишну?

Что имеется в виду под «душевным исцелением» и «денежным исцелением»?

Если сказать, что «душевное исцеление» —

это значит, что он исцеляет его

бесплатно,

а

«денежное исцеление»

это значит, что он исцеляет его

за плату

а «душа» означает здесь желание, как сказано об Аврааме: «Если угодно вам похоронить моего умершего и так далее». То есть он исцеляет его по доброй воле, а не за плату; наша Мишна говорит о случае, когда имущество больного запрещено врачу, поэтому исцелять его разрешено только бесплатно, но за плату запрещено, поскольку больной приносит ему пользу —

если так,

пусть Мишна скажет так

в Мишне:

«Он исцеляет его бесплатно, но не за плату»,

а почему Мишна употребляет выражения «душевное исцеление» и «денежное исцеление»?

Но

наша Мишна говорит о случае, когда имущество врача запрещено больному, и

«душевное исцеление» —

это исцеление

его тела,

и ему разрешено исцелять его, поскольку не от каждого человек удостаивается получить исцеление. А

«денежное исцеление» —

это исцеление

его животного,

и ему запрещено исцелять его, поскольку тем самым он приносит ему пользу.

Сказал Рав Зутра бар Товия от имени Рава:

действительно, тому, кто наложил обет, запрещено исцелять животное того, кому запрещена польза,

но он может сказать ему

тот, кто наложил обет:

«Такое-то лекарство полезно ему

животному, для его исцеления,

а такое-то лекарство вредно ему».

Поскольку он сам не наносит лекарство на животное, а лишь даёт совет относительно его лечения, польза возникает сама собой — и это разрешено.

Мишна:

И купается

тот, кто наложил обет,

вместе с ним

с тем, кому запрещена польза,

в большой купальне.

Поскольку она большая, вода не поднимается из-за товарища до уровня того, кому запрещена польза, и тот не получает от него пользы.

Но не

купается вместе с ним

в маленькой,

поскольку в маленькой купальне он поднимает воду для своего товарища, и тем самым приносит ему пользу.

И спит вместе с ним на одной кровати.

Рабби Йеуда говорит:

то, что таннай кама учил: он спит вместе с ним на одной кровати, относится

только к летним дням,

когда тот не получает пользы от его тепла.

Но не

спит вместе с ним на одной кровати

в зимние дни, поскольку он

согревает его и

приносит ему пользу,

как сказано: «Если двое лягут, им будет тепло».

И возлежит вместе с ним на кровати,

поскольку в таком случае согревания нет.

И ест вместе с ним за одним столом,

и не устанавливают постановление, опасаясь, что он станет есть из порции своего товарища.

Но не

ест вместе с ним

из общей чаши,

то есть им обоим дают есть из одной чаши. Ведь если один съест немного, а другой много, получится, что один приносит пользу другому.

Но он может есть вместе с ним из общей чаши, которую возвращают

хозяину дома. То есть им дают настолько большую чашу, что они не могут съесть всё её содержимое, и остаток возвращается владельцу, поскольку в таком случае ни один не получает пользы от другого.

Гемара:

Учили в барайте: пусть не купается вместе с ним в купальне и не спит вместе с ним на одной кровати — ни

если она

большая

и

ни

если она

маленькая, — таково мнение рабби Меира.

Причина в том, что устанавливают постановление: если разрешить ему спать вместе с ним на большой кровати, он станет спать вместе с ним и на маленькой. И рабби Меир запрещает даже летом, поскольку устанавливают постановление: если разрешить летом, в дальнейшем станут разрешать и зимой.

Рабби Йеуда говорит:

на кровати

большой

ему разрешено спать вместе с ним даже

в зимние дни,

и не устанавливают постановление, приравнивая большую кровать к маленькой.

А

если речь идёт о кровати

маленькой,

то зимой это запрещено, но

летом —

разрешено.

И не устанавливают постановление, приравнивая летние дни к зимним.

Купается вместе с ним

именно

в большой купальне.

И потеет вместе с ним

даже

в

маленькой купальне

.

Поскольку он лишь потеет, он не получает пользы от того, что его товарищ находится вместе с ним.

Но возлежит вместе с ним на кровати,

и ест вместе с ним за одним столом, но не из общей чаши.

Но он может есть из общей чаши, которую возвращают.

Сказал рабби Йоси бар Ханина: из общей чаши, которую возвращают хозяину дома.

Мишна:

Пусть не ест вместе с ним из кормушки, стоящей перед рабочими

из большой чаши; она называется кормушкой, поскольку из-за тяжёлого труда рабочие много едят, и их откармливают, как скот ,

поскольку если один из них ест немного, получается, что он приносит пользу своему товарищу.

И пусть не работает вместе с ним в одном ряду.

То есть земледельцы обычно копают ряд за рядом. Тому, кому запрещена польза, запрещено работать вместе с тем, кто наложил обет, в одном ряду виноградника. Причина в том, что когда тот, кто наложил обет, копает перед ним землю, он разрыхляет землю, и тем самым приносит ему пользу. И даже если его товарищ копает далеко от него, это запрещено, поскольку устанавливают постановление, приравнивая далёкое место к близкому.

Таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: можно работать —

если он находится далеко от него,

и не устанавливают постановление, приравнивая далёкое место к близкому.

Гемара:

В случае близкого расположения они не расходятся

рабби Меир и мудрецы —

поскольку

для всех

это запрещено.

Их разногласие —

в случае далёкого расположения:

Рабби Меир считает: устанавливают постановление, приравнивая далёкое место —

к близкому, поскольку

при близком расположении запрещено, так как

он разрыхляет перед ним землю.

И устанавливают такое же постановление в отношении далёкого расположения, чтобы он не пришёл работать вместе с ним на близком расстоянии.

А мудрецы считают: не устанавливают постановление

приравнивая далёкое место к близкому.